Jaouad Laoui – Participation & Spiritualité Musulmanes

 

 

Efter att i den första delen ha utforskat den moderna personliga utvecklingens hägringar, och i den andra delen självkonstruktion i ljuset av islam, fortsätter vi denna reflektion genom att ta itu med sakens kärna: det autentiska jaget.

Denna tredje del belyser mänsklighetens sanna essens, så som den lärs ut av Uppenbarelseboken och den profetiska traditionen, samtidigt som den introducerar brytpunkten som öppnar vägen till det illusoriska jaget.

 

Det Autentiska Jaget: Den Dyrbara Pärlan Gömd på botten av Mänsklighetens Hav

Ingen känner människans djupa essens och fullständiga sanning utom Gud, upphöjd är Han, som skapade dem med sin egen hand och andades sin ande in i dem. Mänskligheten, trots att den till synes är självmedveten, förblir okunnig om dess inre världars oändlighet och oförmögen att förstå helheten av dess underbara hemligheter. Utan Uppenbarelseboken, som avslöjade några av dessa mysterier för henne – såsom hennes verklighet som ställföreträdare på jorden och hennes urval bland alla varelser – skulle hon ha betraktat sig själv som en enkel, obetydlig varelse. Imam Ali – må Gud ära hans ansikte – uttryckte denna sanning och sade: ”Och ni tror att ni är en liten kropp, medan inom er finns den ofantliga världen.”

Och i liknande anda sade Rumi: ”Ni är inte en droppe i havet; ni är hela havet i en droppe.”

Således liknar människan ett strandlöst hav, vars vågor slår mot varandra och speglar fluktuationerna i hennes känslor och begär. Men det hon besitter som är mest värdefullt och sällsynt är denna pärla begravd djupt inom henne: hennes ”inre jag” och hennes ”sanna essens” – denna ursprungliga natur som Koranen betecknar med termen hjärta: ”qalb”.

 

Hjärtat, kungen av det inre varandet

Hjärtat nämns i Koranen 132 gånger: 19 gånger i singular, en gång i dual och 112 gånger i plural. Hjärtat definieras som själva kärnan, den rena essensen av en sak. I människans inre sfär betraktas den som kungen, medan de andra förmågorna – hörsel, syn, tanke – bara är hans soldater i hans tjänst. Den ädle följeslagaren Abu Hurayra uttryckte denna sanning genom att säga: ”Hjärtat är en kung, och lemmarna är hans soldater: om kungen är god, är hans soldater goda; och om kungen är korrupt, är hans soldater korrupta.” ”

Självkännedom och dess utveckling kräver obeveklig ansträngning och stort tålamod, liksom förlossningssmärtorna, utan vilka inget nytt liv kan födas. Detta är vad profeten, frid och välsignelser vare över honom, kallade den största ”jihaden”: den kräver mod som kan bemästra den instinktiva rädslan som bor inom oss och tvingar oss att gräva ner i djupet av vår varelse. Att betrakta havets yta är inte tillräckligt för att få tag på dess pärlor; man måste störta ner i dess avgrunder. Utan detta dyk finns det inget autentiskt möte med sig själv, inte heller någon väg till sann utveckling och uppfyllelse av jaget, förrän det blir starkt. För, som hadithen berättar: ”Den starka troende är bättre och mer älskad av Gud än den svaga troende.” ”

Imam Abdessalam Yassine definierade denna styrka enligt följande: ”Med inre styrka menar jag styrkan i aktiv tro, förstärkt av trons dygder och av en vilja riktad i den riktning som behagar Gud; en vilja medveten om svårigheterna och umbärandena på vägen till lycka, om dess hinder, generös med sin rikedom och sig själv, och erbjuder dem till ett lågt pris i utbyte mot belöningen av den upphöjda boningen, frälsning, fred och visionen av Guds ädla ansikte.”

 

Det illusoriska jagets framväxt

Det autentiska är det som är sant i sig självt, källan från vilken allting utgår, grunden på vilken hela byggnaden är byggd. Det autentiska jaget representerar mänsklighetens sanning och essens; det är dess ursprungliga ursprung, hörnstenen på vilken dess personlighet är konstruerad. Det handlar om ursprung och förbindelse: mänsklighetens förbindelse med sin sanning, själens förbindelse med sin källa och dess konstruktion på grunden som representerar dess ursprungliga natur.

Om denna förbindelse bryts leder den till korruption och bristning av det som Gud har bestämt att vara förenat, och orsakar stor bräcklighet i byggnaden. Sägs det inte om en hadith att den är ”autentisk” när dess överföringskedja är obruten tillbaka till sin källa? Men om kedjan bryts är den ”svag” och har inget värde. Detsamma gäller för människan: hon är stark och ”autentisk” när hon förblir fäst vid sin sanning och sitt ursprungliga jag; Han blir svag och fåfäng när han lösgör sig från den och förlitar sig på sitt egos illusioner och konstfärdigheter.

Denna ursprungliga mänskliga natur – det som kallas fitra – är mottaglig för förvrängning och avvikelse under inflytande av uppfostran inom familjen och samhället, och på grund av kontakt med en miljö fylld av krav och korrumperande faktorer. Guds budbärare, frid och välsignelser vare över honom, förklarade detta fenomen genom att säga: ”Varje barn föds med den ursprungliga naturen (fitra), sedan är det hans föräldrar som gör honom till jude, kristen eller zoroastrian.” (Bukhari)

Denna förändring, som påverkar barnets fitra genom kontakt med omvärlden, separerar honom från hans sanna jag begravt djupt inom sig. Denna bristning mellan människan och hans ursprungliga essens verkar nästan oundviklig. Det är som en universell lag, och kanske till och med kärnan i mänsklighetens prövning i detta världsliga liv, när vi färdas mot vår Herre och strävar efter att möta Honom. Gud – upphöjd är Han – säger: För att sätta henne på prov har Vi skapat människan av en droppe av ett flöde, blandat [med ett annat flöde], och så har Vi gett henne hörsel och syn. (76:2)

Det är som om otillräcklig uppfostran kastar sin skugga på spegeln av ett barns existens, likt någon som kastar småsten på stilla vatten och skickar sten efter sten för att störa ytan och därmed förvränga reflektionen. Barnet blir då något annat än vad det ursprungligen var.

På liknande sätt får utbildningsfaktorer – genom att ingjuta i barnet familjens och samhällets kultur, deras krav, vad barnet ”måste” vara, äga eller åstadkomma för att bli erkänt i sin existens – gradvis att barnet förlorar sin varelses enhet. Barnets ”jag” splittras och fragmenteras. Flera speglar placeras framför barnet, så att barnet ser sig självt splittrat, mångfaldigt.

Som den persiska poeten Farid al-Din Attar så träffande uttryckte det: ”Ansiktet är bara ett, men om du mångfaldigar speglarna, mångfaldigas det.”

 

Fortsättning följer…

 

Att bygga sig själv i islam — Återupptäcka sin essens och sitt syfte (2/4)

Personlig utveckling — Mellan självupptäckt och moderna illusioner (1/4)