Jaouad Laoui – Participation & Spiritualité Musulmanes
Efter att ha utforskat begränsningarna i personlig utveckling så som de presenteras av moderna tillvägagångssätt, är det viktigt att återvända till den grundläggande frågan i varje sökande efter mening: Vem är jag? För det är i detta djupa ifrågasättande som den sanna självkonstruktionen börjar.
De som ser klart uppfattar, bakom humanistisk och modernistisk personlig utveckling, en dold djävul som dinglar inför mänskligheten löftena om evighetens träd och ett odödligt rike, när det i verkligheten bara lovar hägringar som man, törstande efter vatten, misstar för det, till dess han når fram och inte finner något… (24:39)
Paradiset som utlovas av dessa tillvägagångssätt och teorier, även om människan finner en viss lycka, njutning eller materiell kraft där, är inre präglat av en hunger efter mening, existentiell nakenhet, andlig törst och lidande. För den modernistiska idén om ”mänsklig utveckling” är enbart rotad i en logik av ”avgudadyrkande materiell konkurrens, ohämmat slöseri och underkastelse till de avgudar som moderniteten har förgudat, som endast syftar till att smickra ett dominerande ego som hungrar efter njutning.” Den darwinistiska människan är i detta sammanhang bara en upprättstående apa, ”som vandrar runt jorden, även om hon desperat söker att återupptäcka sin mänsklighet, sin existentiella mening, genom konst, vetenskap eller raketer.” (1)
Gudomlig personlig utveckling, å andra sidan, hämtar sin källa från Koranen och profetisk vägledning. Den tvingar människan att uppriktigt konfrontera sig själv genom att ställa sig dessa väsentliga frågor: Vem är jag? Vad är min tro? Vad är min relation till min Herre? Han hjälper mig att ta kontroll över mitt ego, att kämpa mot mina passioner, att utbilda mig själv och ingjuta dygder inom mig, att stärka min vilja så att jag fullt ut kan förverkliga min mänsklighet och att vägleda mina steg på rätt väg, i hopp om evig lycka. För ”sann lycka ligger i det faktum att människan offrar sin själ och sina ägodelar på Guds väg.” (2)
Självkonstruktion och den grundläggande frågan: Vem är jag?
Det första steget i självkonstruktion är att ställa sig själv den mest väsentliga frågan, frågan om identitet: Vem är jag? Vad är min sanna natur? Vad är min plats i universum? Varifrån kommer jag och vart är jag på väg? Först då uppstår frågan om personlighet, vad som skiljer mig från andra, vad som ger mig känslan av att existera och vara unik, med mina egna egenskaper, temperament och uppväxt. Att besvara denna grundläggande fråga – och de som härrör från den – är det som avgör min syn på mig själv och världen, och avgör vilken form av personlig utveckling jag strävar efter.
Modernistiska humanistiska filosofier, och de humanvetenskaper som inspirerats av dem, såsom psykologi och sociologi, gör mänskligheten till sitt eget mål i sig, till och med till sin egen gud, vilket i slutändan förstör den, trots deras påståenden om att önska sin lycka. För i grunden vilar de på tron att mänskligheten inte har något behov av en relation med Gud för att växa eller blomstra, och att all potential för tillväxt finns inom den själv. Detta är vad den tyske filosofen Ludwig Feuerbach, mästare inom denna ateistiska materialistiska filosofi, hävdade när han hävdade att de krafter som en svag människa en gång tillskrev Gud i verkligheten är latenta potentialer inom henne, vilka kan blomstra om hon tar ansvar, befriar sig själv och överskrider religionen, denna ”mänsklighetens barndom”, enligt en annan mästare inom modern ateism: den franske filosofen Auguste Comte.
När de svarar på frågan ”Vem är jag?” erbjuder alla ateistiska humanistiska filosofier – oavsett om de är materialistiska, existentialistiska, darwinistiska, agnostiska, naturalistiska, ekonomiska, marxistiska, kapitalistiska eller freudianska – ett svar som präglas av en arrogant rationalitet, stolt över sina vetenskapliga och tekniska prestationer, grundad på en hednisk grekisk filosofi, och i huvudsak upprepar vad Farao en gång sa: Såvitt jag vet finns det för er, stormän, ingen annan gud än jag. (28:38)
Oavsett mångfalden av uttryck eller mångfalden av stilar är budskapet detsamma: ”Det finns ingen gud, och livet är materia”, som Karl Marx sa.
Människan är, enligt dessa åsikter, en varelse som förlorats i ett absurt universum, kastad i en öken av meningslöshet, som existentialisterna hävdar. För Darwin är det en apa som har rätat upp sig efter en evolution, förlorat all sin singularitet och reducerat den till en enkel djurisk härstamning. Agnostiker anser det vara en olöslig gåta, dömd till metafysiskt lidande. Ekonomer ser det som en resurs som ska utnyttjas. För marxister är det ett produktionsverktyg, förslavat av maskinen eller ämnat för gulag. För kapitalister är det en konsument, en marknad eller kanske en produkt. Och för Freud är det inget annat än en kittel av drifter. Nietzsche, å sin sida, ropar arrogant: ”Gud är död!” och förkunnar att människan är född för makt, och att ingen plats bör reserveras för de svaga. (3)
Inför frågan ”Vem är jag?” har dessa moderna filosofier bara gett mänskligheten förvirring och förvirring. De fick henne att förlora meningen med sin existens, avskurna henne från sin Skapare, fragmenterade henne i flera motsägelsefulla identiteter. Hon är inte längre en enhetlig varelse, utan en serie spridda ”jag”: Jag tänker, jag arbetar, jag äger, jag talar, jag är vacker, jag njuter… Jag, jag, alltså existerar jag. Jag är närvarande för mig själv och med mig själv, överväldigad av mina begär, mina nöjen, mina ägodelar, min status, min auktoritet… Jag lever med ett falskt jag, som kretsar kring materia, slits sönder av motstridiga passioner, med flera ansikten. En slav som tillhör flera motstridiga herrar. Gud säger: Gud framställer liknelsen om [två män] – en slav, som tillhör en annan man och som inte kan företa sig något [på egen hand], och en man som Vi har skänkt god försörjning och som ger av sitt både när ingen ser det och öppet inför alla. Är dessa två jämförbara? Gud ske lov [för denna liknelse]! Men de flesta [av dem] inser inte [den skillnad som här råder]. (16:75)
Jag är krossad, trasig, även om min personlighet verkar stark, kraftfull och karismatisk. Om jag är förlorad från min sanna essens, frånvarande från mitt sanna jag, då är min personlighet bara en mask, en roll jag spelar på livets scen, en tragedi förklädd till komedi, innan döden signalerar ridåns sista böjning. (4)
HUR SER du [Muhammad] på den som gör sina egna passioner till gud? Eftersom Gud vet [att hans sinne är stängt för all vägledning], har Han låtit honom gå vilse och tillslutit hans öron och förseglat hans hjärta och bundit för hans ögon. Vem kan vägleda honom sedan Gud [har övergett honom]? Skall ni inte tänka över detta. (45:23)
En beslöjad syn, ett förseglat hjärta och hörsel; ett öga som inte ser, bakom skapelsen, en Skapare, och ett öra dövt för vägledningens kallelse. Gud sa: Var inte som de som glömmer Gud och som Han låter glömma själens [välfärd]; det är de som har förhärdat sig i synd och trots. (59:19)
Medan moderna humanistiska filosofier menar att självutveckling är baserad på dövhet för gudomliga påminnelser och blindhet för Guds tecken, börjar självutveckling inom islam med fitra (den naturliga dispositionen; den medfödda naturen) uppvaknandet att höra sin Herres kallelse, svara på den och acceptera den.
Gud säger: Herre! Vi har hört rösten som kallar [oss] till tron: – ’Tro på er Herre!’ – och vi har blivit troende. Herre! Förlåt oss våra synder och utplåna våra dåliga handlingar och låt oss dö med de fromma, de som gör det goda och det rätta! (3:193)
Det är här resan börjar: med en kallelse som väcker en inre resonans inom en person, så att de kan höra sin Herres kallelse med sitt hjärtas öra. Sedan kommer hjärtats uppvaknande, uppriktig ånger för tidigare synder och tidigare försummelse. Det är så människan tar sina första steg mot sitt sanna jag och återfår sin ursprungliga hälsa och sin fitra, som familjen och den kulturella miljön hade förändrat. ”Fitra är ett koranskt ord som betecknar människans psykologiska grund. Denna fitra, detta djupa jag, denna ursprungliga natur begravd djupt inom var och en av oss, är platsen för tro och tillit till Gud.” (5)
Fortsättning följer…
- A. Yassine. Islam, morgondagen! s. 372
- A. Yassine. Rättvisa: Islamister och styrelseskick, s. 473
- A. Yassine. Den muslimska andens test, s. 82–83
- A. Yassine. Dialog med en berbervän, s. 89
- A. Yassine, Islamisering av moderniteten, s. 154
Personlig utveckling — Mellan självupptäckt och moderna illusioner (1/4)
