Donté L. Stallworth – Rebelion
Malcolm X utmanade den amerikanska maktens våld, både utomlands och hemma. Hans radikala internationalism, som ledde honom till att identifiera sig med förtryckta folk från Kongo till Palestina, är mer relevant idag än någonsin.
I maj var det hundraårsdagen av el-Hajj Malik el-Shabazz födelse, känd världen över som Malcolm X. Att fira hans arv kräver att man går bortom karikatyren av den arga svarta revolutionären som ofta förekommer i dominerande berättelser. Den verklige Malcolm var en visionär vars radikala förvandling chockade och inspirerade världen.
Hans resa, från Nation of Islam och svart separatism till att bli en global revolutionär engagerad i antiimperialism och solidaritet med förtryckta folk runt om i världen, erbjuder djupa lärdomar för nutiden. Malcolms utveckling var inte bara politisk utan också andlig och intellektuell. Inledningsvis påverkades han av Nation of Islams betoning på självförsörjning och raslig separation.
Enligt populära berättelser genomgick Malcolm 1964, efter att ha brutit med Nation, en djupgående förvandling. Hans pilgrimsfärd till Mecka, där han bad med muslimer av alla raser, ledde honom till en mer inkluderande vision av solidaritet.
Men i verkligheten började Malcolm X:s engagemang för global solidaritet långt före hans pilgrimsfärd. Uppvuxen i ett garveyitiskt (1) hushåll absorberade han de panafrikanistiska idealen hos sina föräldrar, som var aktiva i Universal Black Advancement Association. Dessa tidiga steg informerade hans resor genom Afrika och Mellanöstern 1959, där han fördjupade sin förståelse för antiimperialistiska kamper. Mordet på Patrice Lumumba 1961 skärpte ytterligare hans kritik av amerikansk utrikespolitik. Samma år grundade Malcolm Muhammad Speaks, en tidning förankrad i internationalistisk politik och svart befrielse, som en del av en global kamp mot kolonialism och imperium.
I september 1964 besökte Malcolm X Gaza, då under egyptisk administration. Under sitt besök träffade han den palestinska poeten Harun Hashim Rashid, som berättade för honom hur han nätt och jämnt undkom massakern i Khan Yunis 1956, där israeliska styrkor dödade 275 palestinier. Rashids dikt ”Vi måste återvända”, som Malcolm transkriberade i sin dagbok, förmedlade kraftfullt den bestående andan i palestinskt motstånd och den universella kampen mot kolonialt förtryck.
Under sina resor i Afrika och Mellanöstern mötte Malcolm revolutionärer som kämpade mot kolonialism och USA-stödda auktoritära regeringar. Dessa möten bekräftade vad han redan misstänkte: USA var inte en demokrati, det var ett imperium. ”Det kan inte finnas någon kapitalism utan rasism”, sa han till publiken på Militant Labor Forum 1964.
Malcolm observerade att utnyttjandet av svarta människor i USA inte var ett undantag, utan en del av ett större globalt mönster som förbinder Harlem med Kongo, Mississippi med Palestina och de amerikanska gettona med varje koloniserad nation som motsätter sig imperialistiskt styre. ”Samma uppror, samma otålighet, samma ilska som finns i hjärtana hos de svarta människorna i Afrika och Asien”, sa han, ”finns i hjärtana och sinnena hos 20 miljoner svarta människor i detta land.”
Malcolm kallade amerikansk utrikespolitik för vad den var: våldsam, rasistisk och imperialistisk. Han motsatte sig den amerikanska regeringen inte bara för hur den behandlade svarta amerikaner, utan för hur den destabiliserade och dominerade andra nationer. Han fördömde CIA:s inblandning i mord och kupper i Afrika och Latinamerika. Han avslöjade USA:s stöd för apartheid i Sydafrika. Och han fördömde hyckleriet hos en nation som påstod sig försvara friheten utomlands samtidigt som den förnekade den på hemmaplan.
Idag är hans kritik fortfarande förödande korrekt.
Malcolms varningar återspeglar det fortsatta amerikanska stödet för israeliska bombningar av Gaza, där hela familjer är begravda under spillrorna av amerikanska vapen. Avhumaniseringen av palestinier, som framställs som terrorister snarare än som ett belägrat folk, återspeglar samma propaganda som Malcolm fördömde när svarta amerikaner kriminaliserades för att de motsatte sig systematiskt våld. Precis som Malcolm avslöjade dubbelmoralen i amerikansk politik – mänskliga rättigheter för vissa, ockupation för andra – belyser de massgrymheter som begås i Gaza idag samma imperialistiska logik som han kämpade mot hela sitt liv.
Vi ser det i den militära ockupationen och destabiliseringen av Haiti, där USA-stödda regeringar har kastat landet in i kaos. Och vi ser det i den nästan biljoner dollar stora försvarsbudgeten som ger näring åt drönarkrig, kupper och hundratals militärbaser runt om i världen, medan fattiga samhällen i USA saknar grundläggande tjänster och en betydande del av amerikanerna lever strax under ytan.
På nationell nivå har Malcolm X:s analys av systemisk rasism aldrig varit mer relevant. Han beskrev polisen i svarta samhällen som en ockupationsarmé, ett språkbruk som fortfarande ekas av aktivister idag i kölvattnet av polismord från Ferguson till Minneapolis. Malcolm förstod också massfängslandet innan det hade ett namn, och varnade för att straffsystem var utformade för att kontrollera och begränsa den svarta befolkningen, inte för att rehabilitera eller skydda den. ”Det är detta de menar när de pratar om ’lag och ordning'”, förklarade han. ”De menar att de vill hålla dig och mig under kontroll.”
Så snart Malcolm återvände till USA efter att ha avslutat sin pilgrimsfärd till Mecka och träffat ledare och intellektuella under sin resa genom Mellanöstern och Afrika, höll han en presskonferens på JFK-flygplatsen i New York. Där talade han om omvandlingen av sitt tänkande och presenterade idén att närma sig den afroamerikanska kampen som en människorättsfråga, och förklarade att han skulle arbeta för att väcka åtal mot USA för dess behandling av svarta människor. Två veckor senare skickade FBI-chefen J. Edgar Hoover ett telegram till FBI-kontoret i New York och beordrade dem att ”göra något åt Malcolm X”.
Malcolms vändning mot internationellt förespråkande av mänskliga rättigheter och hans växande förmåga att bygga koalitioner över ideologier och raser gjorde honom till ett unikt och växande intresse för FBI, allt eftersom myndighetens illegala kontraspionageprogram fortsatte och riktade in sig på svarta ledare och grupper över hela landet.
Malcolm X:s internationalism var farlig just för att han talade sanning. Den avslöjade att USA inte var ett isolerat exempel på en misslyckad demokrati, utan centrum för ett globalt system av raskapitalism. I den meningen var hans åsikter mer radikala – och mer korrekta – än de flesta av hans samtidas. Men han var inte ensam.
Under sina senare år började Dr. Martin Luther King Jr. låta mer som Malcolm X och fördömde Vietnamkriget, det militärindustriella komplexet och den amerikanska kapitalismen. I sitt tal 1967, ”Bortom Vietnam”, förklarade King att Washington var ”den största leverantören av våld i världen idag”. Dr. King, liksom Malcolm, mördades kort efter att ha uttryckt denna djupare kritik av imperiet.
Malcolm X mördades 1965, precis när hans politik expanderade till en global vision av solidaritet och revolutionär kamp. Sex decennier senare är hans analys fortfarande obehagligt relevant.
Hans varningar om amerikansk makt – dess grund i raskapitalism, dess beroende av våld och dess globala räckvidd – bekräftas av varje drönarattack, varje polismord, varje vapenaffär värd flera miljarder dollar och varje övergivet område i landet. Detsamma gäller hans uppmaning till global solidaritet: det handlar inte om att reformera förtryckets maskineri, utan om att avveckla det helt och hållet. ”Det finns ingen revolution där du ber exploateringssystemet att integrera dig”, förklarade han 1964. ”Revolutioner störtar system.”
Malcolm vägrade att tiga när sanningen var obekväm. Han stod med de förtryckta, från Harlem till Kongo, från Mississippi till Palestina, inte för applåder, utan för att rättvisan krävde det. ”Jag står för sanningen, oavsett vem som säger den. Jag står för rättvisa, oavsett vem den gynnar eller skadar”, förklarade han. ”Jag är en människa, först och främst, och som sådan står jag för vem och vad som helst som gynnar mänskligheten som helhet.”
Hans arv lever vidare inte bara i tal och fotografier, utan i rörelser: i den globala upprördheten över Israels attack mot Gaza, i avvisandet av USA:s intervention i Haiti, och i den pågående kampen för avskaffande och värdighet, från Rikers till Rafah. Att hedra Malcolm genom att ignorera dessa kamper är att förråda just den politik som gjorde honom farlig för den västerländska maktstrukturen. Han lärde oss att solidaritet måste sträcka sig bortom gränser, bortom bekvämlighet, bortom propaganda; att det inte är valfritt, utan nödvändigt, att ta de förtrycktas parti.
Referenser:
- En aspekt av svart nationalism som hänvisar till UNIA-ACL-grundaren Marcus Garveys ekonomiska, rasmässiga och politiska politik
Original text: ¿Qué hizo peligroso a Malcolm X?
