Amara Bamba – Saphirnews
Det är en onaturlig handling att fasta. Det är ingen mening att beröva oss själva mat och dryck när Gud har gett oss möjlighet att få bröd och vatten. Ur en objektiv synvinkel berövar fastan under Ramadan den fastande personen hans naturliga behov. Ur en filosofisk synvinkel etablerar Koranen denna övning med syftet att förvärva ”fruktan för Gud”. Denna islamiska satsning förtjänar en förklaring.
Sannerligen, Islam beskriver människan som en hybrid enhet, en varelse som består av en materiell enhet (kroppen) och en andlig enhet (själ eller ande). Denna kropp är genetisk till sin natur, det räcker inte att definiera människan. Själen är av en transcendent natur som går bortom den mänskliga verkligheten. Den islamiska människan är därför ett kortvarigt fenomen som börjar vid inkarnationen och slutar vid döden. Och människans död är inte själens död. Själen är flerdimensionell, den dör inte! Det är också känt att när en människa dör återvänder den genetiska enheten till jorden. Även om fastan under Ramadan bara berör människor, involverar den inte desto mindre den genetiska enheten lika mycket som den andliga enheten.
”Döda själar” vs ”levande själar”
Genom att utvecklas i tid och rum börjar den mänskliga varelsen med att upptäcka sin värld på jorden, dunya. Han använder ett verktyg som kallas ”ego”. Detta ego är personligt, det är individuellt och alla bygger sitt eget i sin interaktion med den (yttre) världen. Den byggde en databas under ledning av en mystisk följeslagare, en liten djinn som heter Qarin. Alla korsar dunya med sin Qarin. Till och med Guds profeter har var och en sin egen Qarin. ”Jag har överlämnat min” till Gud, sa Islams profet. Så att slåss mot sin Qarin är att slåss mot sitt ego, en på förhand förlorad kamp. Det är bättre att känna sin egen, tämja den, tämja den för att kunna använda den. Ett annat ämne…
Människan bildas i ett så kallat ”mineralt” tillstånd motsvarande fosterstadiet. Vid födseln börjar det mänskliga barnet det ”djurliga” stadiet där kroppen fungerar som en verkstad för själen. Vi etablerar först våra fem sinnen: beröring för att uppfatta, smak för smaker, lukt för dofter, hörsel för ljud och syn för former och färger samt rörelser. Detta stadium varar ungefär sex till sju år för att sluta vid det så kallade ”medvetna” stadiet eller förnuftets ålder. Välkända saker!
Under denna process kommer vissa själar att identifiera sig med kroppen. De är människor som är oroade över sin säkerhet, oroade över tillfredsställelsen av sina önskningar, sina individuella nöjen, etc. De är de ”döda hjärtan”, säger profeten. Vi kallar dem ”döda själar” i motsats till ”levande själar” som följer processen utan att identifiera sig med vare sig sitt ego eller sin genetiska enhet. Sammanfattningsvis tenderar döda själar att följa sitt personliga välbefinnande medan levande själar lutar sig mot etik, mot det som gör störst nytta för det största antalet.
Att bjuda in människor till ett uppvaknande av medvetande
Därför sover döda själar i dunya medan levande själar har en naturlig fruktan för Gud, en naturlig intuition av nästa livet, livet efter detta. Dessa levande själar är från dem som tror på [existensen av] det som är dolt för människor, dem som förrättar bönen och som ger åt andra av vad Vi har skänkt dem för deras försörjning, säger Koranen (2:3). De är … dem som tror på det som har uppenbarats för dig och på det som har uppenbarats före din tid och som har förvissningen att det eviga livet [väntar]. (2:4).
När det gäller döda själar är Koranen inte särskilt snäll mot dem. De är av … dem som framhärdar i att förneka sanningen är det likgiltigt om du varnar dem eller inte – de vill inte tro. (2:6) Deras sömntillstånd i dunya är som om Gud har förseglat deras hjärtan och deras öron och täckt över deras ögon… (2:7). Metaforen är tydlig för att chocka sinnet och bjuda in människor till ett uppvaknande av medvetande. Skaka honom så att han mediterar över sitt förhållande till dunya, en plats för tillfälligt liv. Som Jean-Paul Sartre, existentialisten par excellence, sa, ”livet har mening endast genom medvetenheten om döden.” En idé som Koranen fortsätter att lära ut.
Döda själar och levande själar utgör en liten minoritet i traditionen. För professor Muhammad Hamidullah befinner sig den stora majoriteten av mänskligheten mellan dessa två sinnestillstånd, varken levande själar eller döda själar. Så majoriteten av oss är ”sjuka själar”. Prof. Hamidullah: ”Låt oss vara generösa, 70 till 80% av människor behöver vägledning (Guds lagar, reds. anm.). Det är därför Gud utser profeter bland oss för att lära oss hans lagar.” För att bota själen från dess ”naturliga ondska” måste människan lyda gudomlig lag, säger Hamidullah.
Månaden Ramadan erbjuder en möjlighet att intressera sig för sig själv
Månaden ramadan ingriper här i Islams traditionella tänkande. Denna fastemånad blir en tid av intensiv träning där människor måste meditera på dunya, deras miljö, med syftet att fokusera uppmärksamheten på deras inre, den andliga dimensionen av deras varelse. Naturen hos deras fem sinnen tenderar att fokusera människor på deras yttre värld till skada för deras inre värld. Skolan och familjen lär barnet dunya samtidigt som de glömmer att rikta honom mot sig själv för att lära känna sig själv. Han blir en vanlig vuxen, redo att resa runt i världen utan att tänka på att resa runt sig själv.
Månaden Ramadan erbjuder en möjlighet att intressera sig för sig själv. Eftersom, berövad sitt vatten och sitt bröd, försvagas den genetiska enheten. Dess grepp om människan försvagas och skapar förutsättningar för ett medvetandeuppvaknande, för dess andliga väsen, dess själ. Principen är mekanisk och enkel. En verklighet som fanns långt före Islams profet eftersom, som Koranen säger, … Det är en plikt för er att fasta, liksom det var en plikt för dem som levde före er… (2:183)
Det är i denna andliga strävan som själen i månaden Ramadan hittas.
I årstidernas växlingar finns möjlighet till ”fasta” för alla växt-, djur- och mineralriken, förklarar Muhammad Hamidullah i sitt häfte Why Fast. Inom judendomen, liksom kristendomen, praktiseras även fasta enligt seder som är specifika för varje religion. Det praktiseras också av indianerna och hinduerna. Det var så den första fastan inom Islam initierades av profeten, utan uppenbarelse från Koranen, men i en anda av konkurrens med judarna i Medina. Det var Ashuras fasta när profeten anlände till Medina och upptäckte denna tradition. Annars var denna månad Ramadan redan en månad av fromhet för araberna i Mecka. Det kommer att instiftas av Koranen, därför på ett dogmatiskt sätt, år 2 av Hijra.
Avhållsamhet från mat är ett medel som måste särskiljas från målet med Ramadan. Dess mål är andligt, tillbakadragande in i sig själv, att möta det inre jaget, sitt inre, att återknyta kontakten med det eller att konsolidera det.
Traditionen lär att ”demoner neutraliseras” under Ramadan. Vägen är därmed frilagd för att möta sitt inre, sin själ, den andliga väsen som gör det mänskliga livet till en mångdimensionell upplevelse där strävan efter transcendens får sin fulla mening. Om Ramadan har en själ, är det där, i denna andliga strävan, som själen för månaden Ramadan verkligen ligger! Må Gud acceptera vår fasta. Glad Ramadan till alla.
