Jamil Khader – The Palestine Chronicle
Vilken typ av ideologiskt tillstånd förvandlar ett bröllop i en folkmordszon till ett ”bevis” på att folkmord inte existerar?
Ett ziofascistiskt hasbarakonto #Gazawood cirkulerade nyligen videor från en bröllopsfest i al-Mawasi, Khan Yunis, där de falskeligen presenterades som bevis på ”nattlivet i Gaza” för att håna rapporter om massvält, fördrivning, bombardemang och utrotningsvåld som krävde över 73 000 palestinier i Gaza, inklusive 20 000 barn.
Jag spårade videorna tillbaka till TikTok- och Facebook-inlägg kopplade till Shaer-familjen och hittade själva bröllopsinbjudan som cirkulerade online.
Det som följde var ännu mer avslöjande än själva lögnen.
Eftersom videorna mestadels visade män som dansade och firade tillsammans, började kommentatorer omedelbart framställa sammankomsten som en ”gayklubb”, frågade ”var är kvinnorna?” och hånade Gazaborna genom homofobiska antydningar.
Själva berättelsen hängde på och skämtade om att ”get-delen klipptes bort i redigeringen”, vilket återgav den välbekanta rasistisk-homofobiska repertoaren som länge varit central för islamofobisk propaganda.
Men här blir motsägelsen omöjlig att missa.
I åratal har den ziofascistiska hasbara i hög grad förlitat sig på pinkwashing-diskurs och presenterat Israel för västerländska publik som den förmodat upplysta försvararen av HBTQ-rättigheter mot ett påstått unikt homofobiskt palestinskt samhälle.
Gaza avbildas ständigt som en plats där queer människor enhetligt förföljs av Hamas och islamisk kultur.
Ändå, i samma ögonblick som en video dyker upp som visar män som firar tillsammans i en könsuppdelad bröllopsfest, använder samma propagandister plötsligt homofobi som vapen för att förlöjliga palestinier som i hemlighet ”homosexuella”.
I ett ideologiskt register fördöms palestinier som överdrivet anti-homosexuella; i ett annat hånas de som otillräckligt heterosexuella. Motsägelsen spelar ingen roll eftersom poängen inte är koherens. Poängen är rasifierad förnedring.
Hela diskursen vilar inte bara på rasistisk islamofobisk retorik som ziofascister har använt för att vända väst mot muslimer, utan också på djupgående historisk och kulturell analfabetism.
Att män firar tillsammans på ett bröllop är inte bevis på homosexualitet, bedrägeri eller moralisk avvikelse. Det är en igenkännbar kulturell form.
I arabiska och muslimska samhällen är könsuppdelade bröllopsfiranden vanliga, precis som de är i många ortodoxa judiska samfund och till och med i sekulära västerländska seder som svensexor och möhippor.
Mer oroande är att reaktionen avslöjar en djupare ideologisk fantasi: tron att offer för folkmord bara måste framstå som svältande lik, permanent sörjande subjekt eller passiva skådespel av lidande för att förtjäna empati. I samma ögonblick som palestinier dansar, gifter sig, skrattar eller firar livet behandlas deras lidande som bedrägeri.
Men offer för grymheter har alltid försökt leva, älska och fira mitt i katastrofer. Förintelseoffer gifte sig i läger och getton som trotshandlingar mot avhumanisering.
Överlevande från massakrer, krig och folkmord genom historien har fortsatt att bilda familjer, hålla ceremonier och återta fragment av glädje just för att utrotande folkmordsvåld försöker förstöra själva livets kontinuitet.
Under folkmordsförhållanden kan äktenskapet bli mer än ett firande. Det blir ontologiskt motstånd: en förklaring om att socialt liv, släktskap, minne och framtid kommer att fortsätta trots den maskineri som organiserats för att utplåna dem.
Vad hasbara-berättelsen inte kan förstå är att palestinskt liv inte uppskjuter sig självt för att tillfredsställa koloniala förväntningar om autentiskt offerskap. Palestinier är tydligen fördömda oavsett om de dör eller insisterar på att leva.
Och kanske är det den djupare logiken i ”Gazawood”: inte bara förnekandet av palestinskt lidande, utan kravet att palestinier ska utföra lidande korrekt för den koloniala blicken.
Original text: A Wedding in Gaza: How Hasbara Weaponizes Homophobia, Islamophobia to Deny the Genocide
