Arif Bharakda – The Muslim Vibe

 

Tarawih är en icke-obligatorisk bön som utförs av en stor majoritet av muslimer under den heliga månaden Ramadan. Den utförs vanligtvis på natten, efter Isha-bönen. Ordet ”tarawih” kommer från det arabiska ordet för ”vila”, vilket återspeglar det faktum att individen kan pausa eller ta en paus efter varannan rakah i bönen.

Tarawih består av att recitera specifika verser från Koranen, och det utförs vanligtvis i en församling. Många muslimer tror att utförandet av tarawih är ett sätt att få extra belöningar från Allah under Ramadan. Dessutom ses det som ett sätt att fördjupa sin koppling till Koranen och till islam som helhet. För många muslimer är tarawih en viktig och uppskattad del av deras Ramadan.

Tarawih är en rekommenderad bön och ingen muslim argumenterar emot att utföra en rekommenderad bön, eftersom den är ett sätt att förtjäna Guds välbehag, då profeten Mohammed också har bett många rekommenderade böner under sitt liv. Skillnaden i åsikter om tarawih uppstår mellan sunnimuslimer och shiamuslimer om hur den ska be. Den förra gruppen tror att tarawih är helt okej, så som den utövas idag, medan den senare menar att eftersom tarawih är en rekommenderad bön kan den inte utföras i församlingar, och på det sätt den gör idag.

Inom den sunnimuslimska skolan finns det också skillnader i åsikter om hur många böner som ska utföras – vissa anser att åtta rakah är det ideala antalet, medan andra anser att tjugo rakah är mer lämpligt. Den diskussionen ligger dock utanför ramen för denna artikel.

 

Den sunnimuslimska synen på tarawih-bön

Om man bortser från de mindre meningsskiljaktigheterna (som hur många rakah tarawih som ska vara), är den övergripande ståndpunkten bland sunnimuslimer att tarawih kan utföras ensam hemma eller i moskén som församling. Den senare metoden rekommenderas eftersom den ger större belöningar.

Sunnimuslimer hävdar att profeten Mohammed bad tarawih (eller en form av rekommenderade böner, eftersom ordet tarawih aldrig uttalades av profeten eller den heliga Koranen) under månaden Ramadan och i en församling, och citerar många bevis, en sådan berättelse kommer från Sunan Abi Dawud som refererar till hans fru Aisha:

Att profeten en gång framförde (tarawih) bön i moskén och folket bad också tillsammans med honom. Han bad sedan följande natt, och folket samlades i stort antal. De samlades också den tredje natten, men Allahs sändebud kom inte ut till dem. När morgonen kom sa han: Jag bevittnade vad ni gjorde, och ingenting hindrade mig från att komma ut till er förutom att jag fruktade att denna (bön) skulle bli föreskriven för er. Det var under Ramadan.”

Hadithen visar att profeten brukade be rekommenderade/tarawih-böner i moskén och att folk anslöt sig till honom. Profeten hade inga problem med detta. Den enda anledningen till att profeten inte kom till moskén den tredje natten för att be var inte att han ogillade tarawih/rekommenderade böner i en församling, utan att han var orolig för att folk skulle börja anta att det var en obligatorisk (wajib) bön.

Detta indikerar att någon form av tarawih bads i en församling. Såvitt min forskning fört mig finns det inga ytterligare bevis som visar att det fanns andra fall av tarawih-bön under profetens livstid eller under den första kalifen Abu Bakrs livstid. Tarawih blev allmänt förekommande (som vi ser det idag) under den andra kalifen Umar ibn Khattabs regeringstid.

Ändå betonades rekommenderade böner under den heliga månaden Ramadan starkt, vilket framgår av följande hadith som finns i de två hadith böcker som anses vara de starkaste av sunnimuslimer, al-Bukhari och Muslim, återberättade av Abu Hurairah:

Allahs budbärare sade: ”Den som utför valfri bön (tarawih-böner) under hela Ramadan, av uppriktig tro och i hopp om att få belöning, kommer att få sina tidigare synder förlåtna.”

 

Shia-synen på tarawih-bön

Shiamuslimer har inga invändningar mot rekommenderade böner under månaden Ramadan och accepterar ovanstående hadith om belöningarna med att utföra valfria böner – de hävdar bara att rekommenderade böner inte kan utföras i en församling och att endast wajib-böner ska utföras i församlingen.

Det första påståendet de framför är att profeten aldrig bad tarawih eftersom han aldrig nämnde ordet ”tarawih” och det nämns inte heller i den heliga Koranen. De säger att han utförde extra böner (kända som nawafil som bokstavligen betyder ”extra”) under månaden, såsom Salatul Layl, men inte tarawih på det sätt det ses idag. Deras logik sträcker sig till att säga att eftersom profeten aldrig gjorde det så, borde muslimer inte heller göra det så.

Shiamuslimer hänvisar folk till en hadith som också finns i al-Bukhari och Muslim där profeten instruerar människor att utföra alla frivilliga böner hemma på egen hand, förutom wajib-bönerna:

”O människor! utför er (frivilliga) Salat (böner) i era hem, för den bästa Salat för en man är den han utför hemma, förutom den obligatoriska Salat.”

Ändå säger denna hadith inte att man inte ska utföra rekommenderade/tarawih-böner i församlingen. Den säger bara att man ska göra det hemma, vilket betyder att det är helt okej att bjuda in vänner hemma och utföra det tillsammans. Svaret som shiiterna ger på detta är från en annan hadith i en bok med titeln Ash-Shama’il Al-Muhammadiyah:

Abdu’llah ibn Sa’d sade:

Jag frågade Allahs budbärare (frid vare med honom) om att utföra den rituella bönen i mitt hem, och att utföra den i moskén.” Han sade: ”Ni kanske märker hur nära mitt hem är moskén. Jag föredrar att be hemma framför att be i moskén, förutom i fallet med en föreskriven rituell bön.”

Profetens hus var anslutet till moskén, d.v.s. han kunde öppna bakdörren till sitt hus och han skulle vara i moskén. Därför, när han säger ”Jag föredrar att be hemma framför att be i moskén, förutom i samband med föreskriven rituell bön”, är implikationen att endast wajib-böner ska be i moskén, d.v.s. i församling, medan ”be hemma” antyder att man ber furada (på egen hand).

Shiamuslimernas sista argument är att det inte finns några bevis för att profeten bad tarawih regelbundet och att det faktiskt åstadkoms av den andre kalifen Umar. Så här gick det till enligt Sahih Bukhari:

Jag gick ut en kväll till moskén med Umar b. al-Khattab och vi såg människorna i sektioner separerade från varandra, en man bad ensam, och en annan följd av en grupp; så Umar sa: ”Om jag samlade dessa människor bakom en recitatör skulle det vara bättre.” Han bestämde sig sedan och samlade dem med Ubayy b. Ka’b som imam. Efteråt gick jag ut med honom en annan natt när folket följde sin recitatörs bön, och Umar sa: ”Detta är en bra innovation, men det ni missar genom att sova är mer utmärkt än det ni går upp för, det vill säga i slutet av natten, för folket gick upp tidigt på natten.”

Shiamuslimer avvisar begreppet ”god innovation” eller ”god bidah”. Bidah är i sin essens (i islamiska termer) en innovation mot religionen, dvs. att utföra en dyrkan som inte bekräftas och accepteras i den heliga Koranen eller i tillförlitliga traditioner. Därför är frasen ”god bidah” ​​en logisk omöjlighet.

Syftet med denna artikel är inte att övertyga någon om vilket sätt som är det rätta sättet, utan att förstå roten till varje skolas trosuppfattningar så att vi kan uppskatta och respektera dem (även om vi inte håller med) utan att det leder till förlöjligande och liknande oislamiskt beteende.

Och Allah, hyllning och ära till Honom, vet bäst!