Virginia Luque – FUNCI
Den femte Umayyad-emiren av al-Andalus, Muhammad I var son till emiren Abd al-Rahman II och en slavinna vid namn Buhayr, som säkerligen dog i barnsäng, eftersom en annan hustru till hans far som heter al-Shifa var ansvarig för hans uppfostran.
Han föddes i Córdoba år 823 och kom till makten när han var trettio år gammal.
Med ljus hy, medelhög, kort hals och buskigt skägg som han brukade färga den med henna och keten och gav den en rödaktig ton. Han hade trettiotre söner och tjugoen döttrar, samt flera fruar som Ushar eller Umm Salama, som grundade en omfattande kyrkogård i norra delen av Umayyads huvudstad, med tanke på Córdobas urbana och demografiska expansion.
Hans första år var relativt lugna, men allt eftersom hans regeringstid fortskred fick han möta ett stor politisk instabilitet som varade fram till utropandet av kalifatet.
Krönikören Ibn Idari berättar om hans stora tålamod, noggrannhet och måttlighet. Han avskydde förolämpningar, var omdömesgill och hade stor mental smidighet. En stor älskare av matematik, skyddade han också studiet av medicinsk vetenskap, där den kristna läkaren Yawad och al-Harrani stod ut, som, från öster, introducerade i al-Andalus ett ofelbart botemedel mot magsmärtor som berikade honom.
Andra krönikörer var inte så påkostade i sin beröm. Han stämplades som snål för att noggrant kontrollera sina kassörers och skattetjänstemäns räkenskaper, samt ogenerös på grund av han inte gav bort guldmynt som hans föregångare gjorde när någon förtjänade det.
En byggmästaremir
Muhammad I grundade Madrid runt år 865 inom en urbaniseringsprocess av al-Andalus som sträckte sig från tiden för hans far, emiren Abd al-Rahman II, fram till upprättandet av Umayyad-kalifatet och skapandet av Madinat al-Zahra år 936.
Madrid, liksom Alcalá de Henares, Talamanca del Jarama Calatayud och andra stadskärnor, föddes med en stark defensiv karaktär, med grundelementen i en medina: ett citadell, en huvudmoské och en souk. Krönikören Ibn Hayyan berättar att han även åtog sig viktiga byggnadsarbeten med religiösa verk i Córdoba, Algeciras, Ilbira, Málaga, Écija, Medina Sidonia, Zaragoza, samt försvarsarbeten i Calatrava och Huesca.
I huvudmoskén i Córdoba avslutade han sin fars förlängning och försåg den med en tredörrars maqsura, eller inhägnad reserverad för suveränen, och skyddade på så sätt mihrab.
Han återställde också det primitiva oratoriet och vesirernas dörr, vilket indikerar det i en inskription vars tympanon lyder som följer: ”Emiren (må Allah upplysa honom, Muhammed son till Abd al-Rahman, har beordrat återställandet av vad han har ansett nödvändig i denna moské och dess konsolidering i hopp om vedergällning från Allah till dess nytta och belöning i det framtida livet för detta arbete. Och det har slutförts år 241 av Hijra (856).” Inskriptionen är den äldsta ristad på arabiska i huvudmoskén och den näst äldsta i Maghreb, efter moskén med de tre dörrarna i Qayrawan (Tunisien).
Dagen som dessa arbeten avslutades red emiren från grannfästningen åtföljd av ett följe bestående av aristokratin, ministrarna och statens notabiliteter, på en ädel mula och klädd i byxor och en vit cape. Han gick in i moskén genom minaretens dörr med sina två stora kammarherrar, eller fatás, och en imam. Han gick sedan igenom den och bad till slut inför mihrab, eller bönenisschen.
I fästningen Córdoba gjorde han också några andra reformer, och lade år 864 till ”Majlis al-Kamil” (Det perfekta rummeyt), som fortsatte att stå kvar tills fitna, eller inbördeskriget som ödelade al-Andalus mellan åren 1009 och 1031.
Hans al-Rusafa-palats, i norra delen av den staden, öppnade en annan sal, såväl som nya plantager, vars arbeten bekostades av en av hans ministrar vid namn Hasim ibn Abd al-Aziz. Historikern Ibn Hayyan ger oss en förtjusande anekdot där han säger att när rummet öppnades placerade ministern så många gåvor överallt till sin herre att en tjänare snubblade, med oturen att spilla soppa på en irakisk sidenkostym emiren hade på sig, kostymen var oanvändbar och omedelbart byttes ut.
Visiren var ansvarig för arbetet med en ny almunia i västra Córdoba och på stranden av Guadalquivir. Det kallades Munyat Kintush av källor, dess toponym anspelar på dess läge på den femte milstolpen på den gamla Almodóvar-vägen, och prisades och sjöngs av flera poeter på grund av dess skönhet.
Problemen under hans regeringstid och slutet av hans mandatperiod
Muhammad I var tvungen att möta en fråga som hans far redan hade stött på: avhoppet från en del av det mest upphöjda lokala prästerskapet, ledd av den kristna prästen Eulogio, som predikade frivilligt martyrskap.
Ankomsten till tronen av en ny umayyadisk emir skapade agitation och uppror i halvöns territorium, vare sig det var i Toledo, Mérida eller Zaragoza, städer som inte accepterade centraliteten i Córdoba och vars försök till uppror och självständighet gjorde fientligheterna oupphörliga. Till allt detta lades de klassiska aceifas mot de kristna kungadömena på norra halvön, mellan vilka perioder av vapenvila också var insprängda.
Men utan tvekan var den största oenigheten som dignitären inte kunde mildra i slutet av sin regeringstid den så kallade muladí-revolten. En sann statskonflikt, ledd av rebellen och upprorsledaren Umar Ibn Hafsun från Rondas inre.
För att göra saken värre överskuggade en allvarlig torka, en jordbävning, två stora svälter och vikingarnas intrång i Algeciras och Orihuela och Balearerna de sista åren av Muhammed I:s mandat.
En anonym krönika (1) berättar att emiren en dag gick ut för att gå runt sin almunia av al-Rusafa i Córdoba med vesiren som gav den till honom och den senare sa till honom: ”Emir, hur underbar världen skulle vara om det var inte för döden!” varpå Muhammad I svarade: ”Döden är det bästa den har. Skulle vi njuta av kraften vi har om det inte vore för den? Om våra förfäder levde, hur kunde vi ha nått tronen?” Efter denna lugna promenad återvände emiren olycklig, han hade feber och dog den varma dagen i augusti år 886. Han begravdes i fästningen Córdoba efter trettiofyra år, tio månader och tjugo dagars regeringstid, men hans problem var inte slut, de fortsatte med hans arvtagare Al-Mundir och Abd Allah.
Bibliografiska referenser
Arjona Castro, A. Córdoba i al-Andalus historia. Utveckling, storhetstid och ruin av Umayyad Córdoba. Institutet för kalifatstudier. 2001.
Dikr Bilad Al-Andalus li Muallif Mayhul. En anonym beskrivning av al-Andalus, redigerad och översatt, med inledning, anteckningar och index, av Luis Molina, 2 vol., Madrid, CSIC, 1983.
Gil Flores, D. Från Mayrit till Madrid. Madrid och araberna. Från 900-talet till 2000-talet. Lunwerg.Arabiska hus. 2011.
Ibn Idari Al Marraskusi. Al-Andalus historia. Översättning och historisk-kritisk studie av Francisco Fernández González. Malaga. Aljaima, 1999.
Lopez Cuevas, F. ”Almunia Cordoba, mellan de historiografiska och arkeologiska källorna. Onoba tidningen. 2013, nr 01, 243-260
Luque Gallegos, Virginia. Visuell guide till moskén-katedralen. Upplagor B. 2001.
Souto, J. A. Emiratet Muhammed I i Ibn Idaris Bayan al-Mugrib. Arabiska studier Hylla 6 (1995).
Souto, J. A. ”Konstruktivt arbete i al-Andalus under Muhammed I:s emirat enligt volym II av Ibn Hayyans Muqtabis. Första kongressen för halvönsarkeologi (Porto 12-18 oktober 1993)
- Dikr Bilad Al-Andalus li mu’allif mayhul. En anonym beskrivning av al-Andalus, redigerad och översatt, med inledning, anteckningar och index, av Luis Molina, 2 vol., Madrid, CSIC, 1983.
