Hamid Dabashi – Middle East Eye

 

Tänk om Iran, Syrien, Libanon eller Turkiet – fullt uppbackade, beväpnade och diplomatiskt skyddade av Ryssland och Kina – hade viljan och resurserna att bomba Tel Aviv i tre månader, dag och natt, mörda tiotusentals israeler, lemlästa otaliga mer och göra miljoner hemlösa, och förvandla staden till en hög obeboeligt spillror, som Gaza idag.

Föreställ dig det bara i några sekunder: Iran och dess allierade riktar sig medvetet mot befolkade delar av Tel Aviv, sjukhus, synagogor, skolor, universitet, bibliotek – eller faktiskt vilken som helst befolkad plats – för att säkerställa maximala civila offer. De skulle berätta för världen att de bara letade efter Israels premiärminister Benjamin Netanyahu och hans krigskabinett.

Fråga dig själv vad USA, Storbritannien, EU, Kanada, Australien och Tyskland i synnerhet skulle göra inom 24 timmar efter attacken av detta fiktiva scenario.

Kom nu tillbaka till verkligheten och tänk på det faktum att Tel Avivs västliga allierade sedan den 7 oktober (och i årtionden före detta datum) inte bara har sett vad Israel har gjort mot det palestinska folket, utan också försett det med militär utrustning, bomber, ammunition och diplomatisk bevakning, medan amerikanska medier har erbjudit ideologiska motiveringar för slakt och folkmord på palestinier.

Det tidigare nämnda fiktiva scenariot skulle inte tolereras för en dag av den existerande världsordningen. Med USA:s, Europas, Australiens och Kanadas militära maskineri helt bakom Israel, räknas inte vi hjälplösa människor i världen, precis som palestinier. Detta är inte bara en politisk verklighet, det är också relevant för det moraliska imaginära och filosofiska universum av det ting som kallar sig ”västvärlden”.

De av oss utanför den europeiska sfären av moralisk fantasi existerar inte i deras filosofiska universum. Araber, iranier och muslimer, eller människor i Asien, Afrika och Latinamerika – vi har ingen ontologisk verklighet för europeiska filosofer, förutom som ett metafysiskt hot som måste erövras och tystas.

Från och med Immanuel Kant och Georg Wilhelm Friedrich Hegel, och fortsätter med Emmanuel Levinas och Slavoj Zizek, är vi konstigheter, saker, kännbara föremål som orientalister fick i uppdrag att dechiffrera. Som sådan orsakar inte mordet på tiotusentals av oss av Israel, eller USA och dess europeiska allierade, den minsta paus i europeiska filosofers medvetande.

 

Europeiska stampublik

Om du tvivlar på det, ta bara en titt på den ledande europeiska filosofen Jurgen Habermas och några av hans kollegor, som i en häpnadsväckande blottad handling av grym vulgaritet, har kommit ut för att stödja Israels slakt av palestinier. Frågan är inte längre vad vi kan tycka om Habermas, nu 94, som människa. Frågan är vad vi kan tycka om honom som samhällsvetare, filosof och kritisk tänkare. Spelar det han tror någon roll för världen längre, om det någonsin gjort det?

Världen har ställt liknande frågor om en annan stor tysk filosof, Martin Heidegger, i ljuset av hans skadliga anknytning till nazismen. Enligt min åsikt måste vi nu ställa sådana frågor om Habermas våldsamma sionism och de betydande konsekvenserna för vad vi kan tycka om hela hans filosofiska projekt?

Om Habermas inte har en uns av utrymme i sin moraliska fantasi för människor som palestinier, har vi då någon anledning att betrakta hela hans filosofiska projekt som på något sätt relaterat till resten av mänskligheten – bortom hans omedelbara europeiska stampublik?

I ett öppet brev till Habermas sa den framstående iranske sociologen Asef Bayat att han ”motsäger sina egna idéer” när det gäller situationen i Gaza. Med all respekt ber jag om att skilja. Jag tror att Habermas ignorering av palestinska liv är helt förenlig med hans sionism. Det är helt förenligt med världsbilden där icke-européer inte är helt människor, eller är ”människodjur”, som Israels försvarsminister Yoav Gallant öppet har förklarat.

Denna fullständiga ignorering av palestinier är djupt rotad i den tyska och europeiska filosofiska fantasin. Den gemensamma visdomen är att tyskarna ur förintelsens skuld har utvecklat ett gediget engagemang för Israel.

Men för resten av världen, vilket nu framgår av det magnifika dokument som Sydafrika har presenterat för Internationella domstolen, finns det en perfekt överensstämmelse mellan vad Tyskland gjorde under sin nazistiska era och vad det nu gör under sin sionistiska era.

Jag tror att Habermas ståndpunkt är i linje med den tyska statens politik att delta i den sionistiska slakten av palestinier. Det är också i linje med vad som gäller för den ”tyska vänstern”, med deras lika rasistiska, islamofobiska och främlingsfientliga hat mot araber och muslimer, och deras omfattande stöd för den israeliska bosättarkolonins folkmordshandlingar.

Vi måste få förlåtelse om vi trodde att vad Tyskland hade idag inte var förintelsens skuld, utan folkmordsnostalgi, eftersom det ställföreträdande har ägnat sig åt Israels slakt av palestinier under det senaste århundradet (inte bara de senaste 100 dagarna).

 

Moraliskt fördärv

Anklagelsen om eurocentrism som konsekvent riktas mot europeiska filosofers världsuppfattning bygger inte bara på en epistemologisk brist i deras tänkande. Det är ett konsekvent tecken på moralisk fördärv. Vid flera tidigare tillfällen har jag påpekat den obotliga rasismen i hjärtat av det europeiska filosofiska tänkandet och dess mest berömda företrädare idag.

Denna moraliska fördärv är inte bara en politisk faux pas eller en ideologisk blind fläck. Det är skrivet djupt in i deras filosofiska fantasi, som har förblivit obotligt tribal.

Här måste vi sammanfatta den ärorika martiniquiska poeten Aime Cesaires berömda uttalande: ”Ja, det skulle vara värt att studera kliniskt, i detalj, de steg som Hitler och Hitlerismen tog och att avslöja för den mycket framstående, mycket humanistiska, mycket kristna borgaren av 1900-talet att utan att han är medveten om det, har han en Hitler inom sig, att Hitler bebor honom, att Hitler är hans demon, att om han rasar mot honom så är han inkonsekvent och det, i grunden, vad han inte kan förlåta Hitler för är inte brott i sig, brottet mot människan, det är inte förnedring av människan som sådan, det är brottet mot den vita mannen, förnedringen av den vita mannen, och det faktum att han tillämpade kolonialistiska förfaranden i Europa som fram till dess hade varit reserverat exklusivt för (arabiska, indiska och afrikanska folk).”

Palestina är idag en förlängning av de koloniala illdåd Cesaire citerar i denna passage. Habermas verkar okunnig om att hans stöd för slakten av palestinier är helt i linje med vad hans förfäder gjorde i Namibia under folkmordet på Herero och Namaqua. Liksom den ökända strutsen har tyska filosofer stuckit in sina huvuden i sina europeiska vanföreställningar och trott att världen inte ser dem för vad de är.

I slutändan, enligt min uppfattning, har Habermas inte sagt eller gjort något överraskande eller motsägelsefullt, raka motsatsen. Han har varit helt förenlig med den obotliga tribalismen i hans filosofiska härstamning, som felaktigt hade antagit en universell hållning.

Världen är nu missbrukad av den falska känslan av universalitet. Filosofer som VY Mudimbe i Demokratiska republiken Kongo, Walter Mignolo eller Enrique Dussel i Argentina eller Kojin Karatani i Japan har mycket mer legitima anspråk på universalitet än vad Habermas och hans gelikar någonsin gjort.

Enligt min åsikt markerar den moraliska konkurs i Habermas uttalande om Palestina en vändpunkt i det koloniala förhållandet mellan europeisk filosofi och resten av världen. Världen har väckts ur den europeiska etnofilosofins falska dvala. Idag är vi skyldiga denna befrielse till det globala lidandet för folk som palestinierna, vars långvariga, historiska hjältemod och uppoffringar slutligen har avslöjat barbariet i den ”västerländska civilisationens” grund.

 

Originaltext: Thanks to Gaza, European philosophy has been exposed as ethically bankrupt