Juan Pablo Arias Torres och Pablo Roza Candás – FUNCI

 

 

Efter den kristna erövringen, och trots de successiva förbuden som infördes mot spanska muslimska minoriteter, förblev Koranen levande i deras händer genom hemliga böner och Aljamiado-översättningar, vilket bevarade deras tro och kultur.

Få böcker i historien har väckt, och fortsätter att väcka, så skilda känslor i sin komplexa universalitet som Koranen. Islams heliga bok har varit och är ett objekt för hängivenhet, vördnad och beundran, men också för tvist, kontroverser och konfrontation. Mitt i glöd och lågor står Koranen som en kärnkomponent i vårt förflutna och nutid, av möten och oenigheter som på ett eller annat sätt har format kulturer, identiteter och tankesätt.

Enligt den traditionella berättelsen börjar berättelsen om islams heliga bok en natt år 610 i ensamheten i en grotta utanför Mecka, där Mohammed genom ärkeängeln Gabriel mottog den första av flera uppenbarelser av Guds ord. Detta gudomliga budskap, som fortsatte under hela profetens liv, skrevs ner efter hans död i form av en bok strukturerad i 114 suror, eller kapitel, vart och ett uppdelat i ett varierande antal ayat, eller verser.

Utställningen ”Koranens hjärtslag: Den heliga bokens liv bland mudéjarer och morisker” (2025) avslöjade rikedomen i denna spanska islamiska tradition och avslöjade Koranen som en kärna i det kulturella livet på den iberiska halvön och följaktligen i Europa.

Sedan dess har Koranen format den troendes liv och samhällets liv – religiöst, socialt och politiskt. Den är dess drivkraft och hjärta. Och så var det bland de sista muslimska minoriteterna i det välmående och turbulenta Spanien under 1400- och 1600-talen, först bland mudéjarerna och senare bland moriskerna. Utställningen ”Koranens hjärtslag: Den heliga bokens liv bland mudéjarer och morisker”, som visades på det kungliga sjukhuset i Granada fram till oktober 2025, erbjöd en inblick i vårt förflutna för att förstå varför Koranen har spelat en avgörande roll i den historiska konstruktionen av vår verklighet.

 

Vilka var mudéjarerna och moriskerna?

Expansionen söderut av de medeltida kristna kungadömena på den iberiska halvön ledde till assimileringen av en betydande muslimsk befolkning, som fram till dess hade styrt territoriet al-Andalus. Ursprungligen tilläts mudéjarerna att utöva sin tro med relativ frihet, men situationen förändrades drastiskt i början av 1500-talet med dessa muslimers tvångsomvändelse till kristendomen. Officiellt kristna fortsatte moriskerna, som de nu kallades, att utöva islam i hemlighet i sina hem och utvecklade en unik form av islam anpassad till tidens ogynnsamma förhållanden.

De kristna myndigheternas omedgörlighet gentemot dessa spanska muslimers heterodoxa identitet resulterade i ett förbud mot det arabiska språket och dessa minoriteters kulturella sedvänjor. Det är dock sant att man på 1400-talet kunde observera en medveten assimilering av vissa av dessa samhällen i den dominerande kristna kulturen, utan att de upphörde att vara muslimska.

Medan folket i Granada och Valencia bevarade arabiskan fram till relativt sent, övergav folket i Kastilien och Aragonien gradvis den. Övergivandet av det heliga språket, långt ifrån att utarma den islamiska kulturen, ledde till naturaliseringen av en inhemsk islam, som nu främst uttrycks på romanska språk. Denna språkliga situation, i kombination med den mer eller mindre hemliga religiösa utövningen, skulle bli avgörande för bildandet och överföringen av Koranen på den Iberiska halvön.

 

Koranens unika natur på den Iberiska halvön

Även om arabiskan till stor del övergavs, fortsatte Koranen uppenbarligen att kopieras i sin helhet på detta språk fram till slutet av 1500-talet, vilket bevarade modellerna från den tidigare andalusiska traditionen. Bland dessa manuskript har några mycket betydelsefulla och högkvalitativa verk bevarats, såsom den så kallade Gayangos-koranen (Royal Academy of History, ms. 11/10619), från staden Aranda de Moncayo i Zaragoza, eller den magnifika kopian från Segorbe (kommunalarkivet).

I motsats till dessa sällsynta och ovanliga exempel på kompletta koraner, som vittnar om den gemensamma användningen av den heliga texten, är den unika karaktären hos mudéjar- och morisk koranproduktion tydlig i dess typologi och språk. Således kännetecknas de flesta korankopior från denna period av en textmodell som består av ett urval av suror och ayor som svarar på den troendes grundläggande liturgiska behov.

Denna unika spanska modell, som i sin essens liknar den som finns i andra islamiska traditioner, åtföljs vanligtvis av dess Aljamiado-översättning (ett romanskt språk med arabisk skrift), som är sammanvävd med den arabiska texten på ett interlinjärt eller konsekutivt sätt. Dessa översättningar är också ofta berikade med exegetiska (det vill säga förklarande) kommentarer för att underlätta tolkningen av det gudomliga ordet för den icke-arabisktalande läsaren.

Dessa koraniska kopior förekommer ofta i diverse volymer åtföljda av andra praktiska kapitel, ofta relaterade till den troendes livscykel; således beskrivningen av ritualen för den oumbärliga tvagningen, de föreskrivna bönerna och deras tider, begravningsprotokollet, samt andra islamiska traditioner och riter.

Vid sidan av koranerna på arabiska eller Aljamiado-arabiska finns även några enspråkiga romanska kopior bevarade. Det enda kompletta exemplar som har bevarats än idag är den så kallade Toledo-koranen (Kastilien-La Mancha-biblioteket, ms. 235), som också är den sanna juvelen inom islamisk-spansk litteratur, eftersom det är den första bevarade översättningen av den heliga texten till ett europeiskt folkspråk från arabiska.

Med den oundvikliga och hastiga utvisningen av moriskerna från den iberiska halvön i början av 1600-talet gömdes deras mest värdefulla ägodelar, inklusive Koranen, av deras ägare i deras hem, inom väggar och undertak, kanske i hopp om att återvända en dag.

Och trots förlusten av arabiskan var läsning, recitation och memorering av Koranen på det heliga språket för dessa minoriteter en from handling som belönades med många gudomliga välsignelser. Mudéjars och moriskerna lärde sig flitigt grunderna i arabiska, vilket var avgörande för dessa uppgifter. Således är introduktionsböcker som de från Hornachos (Extremaduras bibliotek, ms. FA-M 3), med vilka moriskerna introducerades till att skriva arabiska, ett bra exempel på det material som används i dessa utbildningssammanhang.

Ännu mer unika är de koraniska urvalen med surorna i omvänd ordning (från Calanda i Teruel), vilka, med början i de kortare, sista kapitlen, möjliggör progressiv memorering av texten. Även om denna mnemoniks metod är känd i andra islamiska samhällen, ligger den spansktalande säregenheten just i användningen av papper på vilket detta omvända koraniska innehåll registreras.

 

Koranen: Dess användningsområden och egenskaper

Vid sidan av dess kanoniska liturgiska användningsområden användes den koraniska texten av mudéjarer och morisker i andra sammanhang och rituella sedvänjor som tillhör den populära religiositetens sfär; heterodoxa användningsområden som fortfarande finns kvar i de lägre registren av samtida islamiska samhällen. Koranen läses, reciteras, lyssnas på… men den dricks också. Anushras, eller drycker, baserade på koranverser skrivna med saffran på skålar och utspädda med regnvatten, är bara ett bra exempel på den heliga bokens rikliga populära användningsområden. Amuletter, talismaner, trollformler och spådomsformler drar nytta av det gudomliga ordet, som används för att förstärka det magiska botemedlet och säkerställa dess effektivitet i kampen mot alla slags sjukdomar och lidanden.

Och även i övergången mellan liv och död spelar Koranen också en avgörande roll. Brevet från graven, graven, dödsattesten eller den avlidnes brev, som det från Morata de Jalón (Zaragoza), är en begravningstalisman som följde den avlidne på deras resa till livet efter detta. Detta brev, som innehöll deras trosbekännelse som muslim, placerades bland linnetyget, i handen eller på den avlidnes kind. Det fungerade som ett lejd inför Munkar och Nakir, två fruktade änglar som besökte och frågade dem i gravens kalla mörker.

 

Gömda Koraner

Med den oundvikliga och hastiga utvisningen av moriskerna från den iberiska halvön i början av 1600-talet gömdes deras mest värdefulla ägodelar, inklusive Koranen, av deras ägare i deras hem, inom väggar och undertak, kanske i hopp om att återvända en dag. I slutet av 1800-talet gjordes den viktigaste upptäckten hittills av arabiska och Aljamiado-manuskript i Almonacid de la Sierra, en liten stad i provinsen Zaragoza. De hundra eller så kodexar som hittats bland taken i vad som verkar ha varit en kopieringsverkstad utgör ett vältaligt vittnesbörd om dessa islamiska minoriteters betydande hemliga publiceringsverksamhet.

Och även om de är mindre talrika är andra gömda och upptäckta manuskript av stort intresse på grund av deras symbolik. Detta är fallet med sidorna ur Koranen (Historisk dokumentsamling från Aragoniens hov, ms. D-1) som muslimska byggmästare placerade bland taken i de katolska monarkernas tronrum i Aljafería-palatset i Zaragoza, som bevis på att det inte finns någon makt över Guds makt.

Betydelsen av dessa och andra upptäckter, som inkluderar hundratals kodexar, markerar början på modern vetenskaplig forskning om mudéjarfolkets och moriskfolkets skriftkultur. Projekten European Qur’an (EuQu), Deciphering Qur’anic Dynamics (DeQuDy) och Aljamiado Qur’an (CorAl), ledda av forskare från det spanska nationella forskningsrådet (CSIC), visar på intresset och vitaliteten i dessa forskningsinriktningar, där Koranen, föga förvånande, intar en framträdande plats. Den överträffar andra berättelser och blir inte bara en definierande text för dessa latinamerikanska islamiska minoriteters religiösa liv, utan också för det kulturella och intellektuella livet på Iberiska halvön och följaktligen i Europa.