Mohammed El Mahdi Krabch – Saphirnews

 

Islam har förmågan att ta itu med de bioetiska frågor som är alltmer angelägna i vår tid. Det är i detta sammanhang som etikkommittéer har utvecklats inom sjukhus, juridiska institutioner och religiösa organisationer, senast inom Grand Mosque i Paris. Denna utveckling är uppenbar, dikterad av samhällets och vetenskapens framsteg – för vetenskap utan etik är en ödemark.

Etik måste råda på alla områden, i alla mänskliga relationer, under alla omständigheter, i fredstider såväl som i konflikttider. Här hänvisar jag till ett profetiskt talesätt som sammanfattar detta moraliska krav, ”Ingen skada, inget ont.”

Som kaplan och imam får jag regelbundet frågor om en mängd olika ämnen som artificiell intelligens, organdonation, medicinskt abort av graviditeter, vetenskaplig forskning och mänsklig förstoring. Muslimska jurister uppmanas därför att stödja denna utveckling och övervaka dessa tekniska framsteg.

Film är ofta en inspirationskälla för att föreställa sig framtiden, den mänskliga fantasins kreativitet kan föreslå vad vi – och framtida generationer – kan komma att uppleva. Religion, å sin sida, är fortfarande mycket relevant, den anlitas regelbundet för att avgöra dessa etiska och bioetiska frågor.

 

Fem islamiska principer för att vägleda beslut

Inom islam styr grundläggande, konstanta och immateriella etiska och rättsvetenskapliga principer dessa frågor. De hindrar inte tekniska framsteg, utan säkerställer att de tjänar mänsklighetens frälsning och välstånd. Dessa fem principer är följande:

– Avsikten att åstadkomma gott för människor, i enlighet med Guds beslut,

– Att avlägsna smärta och svårigheter från individers liv,

– Förbud mot fördomar och skador, enligt den profetiska principen: ”Ingen skada, inget ont”,

– Beaktande av seder och bruk i religiöst samvete och praktik,

– Att bevara individens och samhällets intressen.

Dessa principer har alltid inspirerat muslimska lärda och utövare. Till exempel, under profetens tid, fick Arjafa ibn As’ad, vars näsa hade blivit avhuggen, en järnprotes. Men eftersom det orsakade infektioner rådde profeten, frid vare med honom, Arjafa att ersätta den med en guldprotes (Al-Isaba fi Tamiyiz al-Sahaba, Ibn Hajars biografiska ordbok).

 

Organdonation, en viktig fråga

Efter många frågor om den muslimska etikens ställning gällande organ- och blod donation presenterar jag här, som konsult i teologiska och bioetiska frågor för den muslimska tron ​​i Occitanie-regionen och även som medlem i etikkommittén vid universitetssjukhuset i Montpellier, den mest korrekta och lämpliga åsikten för våra nuvarande behov, baserad på teologiska och bioetiska debatter och diskussioner som hållits vid konferenser och seminarier både nationellt och internationellt.

År 2024 räddade organtransplantationer 6 034 liv i Frankrike, ”en anmärkningsvärd nivå som inte setts sedan 2017”, enligt Biomedicinmyndigheten. Varje dag dör två till tre personer medan de väntar på en transplantation på grund av brist på tillgängliga organ för att rädda dem.

Nästan alla muslimska lärda talade för organdonation vid den fjärde kongressen för muslimska jurister som hölls i Jeddah, Saudiarabien, i februari 1988, under beskydd av Organisationen för den islamiska konferensen (OIC). Tyvärr är denna åsikt fortfarande relativt okänd.

Beslutet att utan ersättning offra en del av sin kropp för en annan persons hälsa och välbefinnande är en mycket berömvärd religiös och humanitär handling. Denna handling anses vara allmosa och förkroppsligar en manifestation av stor altruism.

Donation av organ och vävnader för transplantationer (för att ersätta patientens sviktande organ med ett friskt organ från donatorn) kan rädda människoliv. Koranen säger: Och om någon räddar ett människoliv, skall det anses som om han hade räddat hela människosläktet.  (Surah 5, vers 32) Enligt en allmän princip i muslimsk rättspraxis är bevarandet av mänskligt liv religionens högsta mål.

Det finns två typer av transplantationer, autograft eller autolog transplantation, där transplantatet kommer från individen själv; och transplantation, som innebär att man implanterar ett främmande organ som är oumbärligt och livsviktigt för människokroppen.

En människas död förklaras när hjärnan slutar fungera (hjärndöd) eller när hjärtstillestånd bekräftas med säkerheten om obestridlig död.

 

Vilka är de etiska svaren till förmån för organdonation?

1 Det är tillåtet att ta bort ett organ från en människokropp och transplantera det till en annan del av samma kropp (hud, ben etc.), förutsatt att det finns säkerhet om att en sådan operation har fler fördelar än nackdelar.

2 Det är tillåtet att ta bort ett organ från en persons kropp och transplantera det till en annan persons kropp, om den borttagna delen förnyar sig själv (regenererar naturligt), såsom benmärg, lever eller hud.

3 Det är tillåtet att använda en del av ett organ som amputerats från en patients kropp av medicinska skäl för en annan patient, såsom en hornhinnetransplantation.

4 Det är förbjudet att överföra ett vitalt organ, såsom hjärtat, från en levande person till en annan person.

5 Det är förbjudet att ta bort ett organ från en levande person om ett sådant borttagande skulle kunna störa en funktion som är avgörande för deras överlevnad, även om den inte är beroende av den, såsom borttagning av näthinnan.

6 Det är tillåtet att ta ett organ från en död person och transplantera det till en levande persons kropp om deras överlevnad är beroende av denna operation, eller när det är nödvändigt för att säkerställa en väsentlig funktion i deras kropp.

För denna operation krävs samtycke från den avlidne och deras rättmätiga arvingar efter deras död, därav vikten av att upprätta förhandsdirektiv och inhämta informerat samtycke.

7 Tillstånd som beviljas för organborttagning och transplantation i ovannämnda fall är endast giltiga om de utförs för icke-vinstdrivande ändamål. Organ måste göras tillgängliga kostnadsfritt för medicinska institutioner, eftersom det är strängt förbjudet att handla med mänskliga organ.

 

Bloddonation – En välgörenhetshandling som får enhälligt godkännande

Blod donation är tillåten och till och med uppmuntras, i namn av mänsklig solidaritet och som en försiktighetsåtgärd för eventuella framtida behov. Denna åsikt bygger särskilt på en regel i islamisk rättspraxis som rekommenderar att, när något är tillåtet, även alla element som är oskiljaktigt kopplade till det eller väsentliga för dess förverkligande (lawazim) blir tillåtna.

Dessutom är det inte ovanligt nuförtiden att befinna sig i situationer där det finns ett betydande och akut behov av blod (olyckor, krig, naturkatastrofer etc.).

I slutändan är organ- och blod donationer handlingar av medkänsla och mänsklighet som överskrider skillnader i tro och övertygelse. Dessa handlingar räddar liv varje dag. Koranen säger: Och om någon räddar ett människoliv, skall det anses som om han hade räddat hela människosläktet. (Surah 5, vers 32).

 

 

Referens:

Mohammed El Mahdi Krabch är korresponderande medlem av Nîmes akademi (ett lärt sällskap), imam, teolog och sjukhuspräst i Hérault-regionen. Han är konsult i teologiska och bioetiska frågor för den muslimska tron ​​på sjukhus i Occitanie-regionen.