Halimah Krausen – Förenade Muslimska Kvinnor i Argentina

 

2. Exemplariska kvinnor från senare generationer

Aktiva kvinnor från senare generationer är förmodligen mindre kända:

a. Sayyidah Nafisa

Hon var sondotter till Profetens dotterson, Hassan. Hon föddes 762. Hon växte upp i Medina där hon genomgick sin utbildning både hos sin egen familj som i flera centrum för studier som hade etablerat sig där. Förutom att vara bekant med Koranen, deras förklaringar och kommentarer, hade hon en djup kunskap om islamisk rätt och principer som vid den tiden hade katalogiserats systematiskt.

Efter sitt giftermål med Jafar as-Sadiqs son, Isaac, flyttade Nafisa till Kairo där hon fick en son och en dotter. Nafisa undervisade där och blev känd bland de juridiska fakulteter, åhörarna kunde diskutera teologiska och juridiska frågor och med henne, liksom dela delar av hennes andliga liv. På grund av sitt öppna, vänliga och generösa sätt, var hon känd och respekterad utanför cirklarna av forskare och studenter, och när hon dog vid en ålder av 63 år, många olika personer och institutioner gick samman för att övertala hennes make att begrava henne där i Kairo.

b. Rabi’ah al-Adawiya

Den islamiska mystiken kan inte på något sätt föreställas utan en hänvisning till al-Adawiya Rabi’ah, vars namn var välkända för sin kärlek till Gud.

Hon föddes omkring 717 i en fattig familj och blev föräldralös i tidig ålder. Hon blev kidnappad och förslavad. Hans herre hade ambitiösa planer för henne, men var imponerad av hennes ärlighet och religiösa hängivenhet, så han frigjorde henne. Efter en pilgrimsfärd till Mecka, bosatte sig Rabee’ah i Bana där hon först studerade och sedan undervisade. Hon levde ett asketiskt liv, baserad på hennes kärlek till Gud.

Bland hennes studiekamrater fanns det många vetenskapsmän och mystiker, som Sufyan Ath-thawari, som brukade utmana henne med komplicerade frågor, hon hade många studenter, både män och kvinnor.

Några av hennes böner och dikter finns kvar än idag. Rabi’ah var bland de första att lära ut ren kärlek till Gud för Hans skull snarare än det man skulle kunna få för det.

c. Shuhda

Låt oss stanna en stund att fundera på hur man undervisar och forskar idag. Moskéerna på den tiden var inte bara platser för bön, de var också viktiga centra för intellektuella och andliga liv. Lärarna undervisade där, om de inte gjorde i sina egna hem.

De viktigaste moskéer blev senare högskolor och universitet. Vi har en klar bild av hur dessa institutioner fungerade. Bland annat känner vi till om en kvinna som studerade där. Jämfört med aktuella siffror andelen av kvinnor var inte hög, men inte tillräckligt låg för att anses det vara ovanligt med kvinnliga studenter. De fanns där bland studenter och lärare, och de var mycket respekterad. Bland de mest kända exemplen hittar vi Shuhda, som kallades för Fakir an-Nisa (Women’s Gloria), eller Al-Katib (skrivaren), en hänvisning till hennes lysande kalligrafi, en konstform som högaktades och undervisades bara av riktiga experter. Shuhda lärde ut ett stort antal män och kvinnor från olika teologiska fakulteter vid universitetet i Bagdad och var helt klart en av de mest betydelsefulla forskarna av sin tid. Hon dog 1178.

Under de första århundradena fanns det många kvinnliga experter på islamisk lag (Shariah) även om de nekades att agera som domare (samtidigt som viktiga experter som Abu Hanifa förespråkade ”kvinnliga domare i varje stad så att kvinnor rättigheter garanterades”) var det mycket vanlig att kvinnliga muftier rådfrågades om deras åsikter.

En kritisk läsare av biografier över vetenskapsmän kan förvånas över att dessa lärda ofta motiverades och uppmuntrades av sina mödrar, farmödrar, mostrar osv., Medan de kvinnliga lärda uppmuntrades av sina fäder, farfar och andra manliga släktingar. Dessutom de författare som skrev ner biografiska referenser av sina samtida (t.ex. Ibn Arabi, Ibn Khallikan, osv.), tvekade aldrig att nämna sina kvinnliga lärare och erkända kvinnor som hedrades tillsammans med männen.

Matematik, fysik och astronomi (vid beräkning av tiden för böner, religiösa helgdagar, delning av arv, Zakat, osv.) var självklara delar av teologiska studier, därför borde vara absurt att tro att kvinnor inte var delaktiga i det arbetet.

Är det fortfarande en utmaning för historiker att hitta kända kvinnliga namn? Som vi kan se i olika rapporter, i familjer med en tradition av utbildade familjemedlemmar fick flickorna samma pedagogiska uppfostran som sina bröder, och de fick tillfälle att överföra vidare dessa kunskaper genom att arbeta som lärare i privata skolor eller med liknande familjer. Detsamma gällde för läkaryrke. Under den klassiska perioden ansågs det normalt att ha kvinnliga läkare som behandlade kvinnor, både hemma och på sjukhus. Oftast gifte man sig med personer som kom från familjer med liknande villkor. Därför var det inte ovanligt att ett äktenskap där båda var läkare samarbetade för att bistå sina kvinnliga och manliga patienter.

d. Ijhiya

Kvinnor var visserligen mindre involverade i vetenskapen som i militära uppgifter. Trots detta lärde sig Ijhiya, dotter till en astrolabios7 (7) tillverkare från Aleppo, sin fars yrke som hon fortsatte att bedriva fram till sin död. Hon var uppenbarligen framgångsrik, för hon senare anställdes som tillverkare av astrolabios i Saif Adwalas hov, som regerade i norra Syrien från 944 till 967, och skyddade Syriens gränser mot det bysantinska riket.

När det gäller kvinnor i politiken, finner vi ett ojämnt problem till skillnad från kvinnornas bidrag till vetenskapen. Trots att vi inte har någon brist på namn och fakta, det är som med män med politisk betydelse, det handlar om moralisk integritet för att inte tala om legitimiteten i det politiska systemet. I Koranen, de nämnda kvinnor kommer från två extrema politiska situationer: förtryckta kvinnor som faraos fru och Moses mor och syster, och Sabas drottningen, en kvinna i ledarposition. Trots alla olikheter delar de ett unikt förtroende för Gud, detta kan ses tydlig i faraos hustrus bön (66:11) och i Moses modiga mor.

e. Asma och Arwa

Överallt i världshistorien, kvinnor som ledare är inget undantag. Bland de mest kända exemplen i islamisk historia finner vi två drottningar: Asma och Arwa. Asma var gift med Ali As Suhaili, Jemens Fatimida dynastins grundare som mördades år 1080 på väg till Mecka. Efter två års fångenskap blev Asma drottning. Hon var framgångsrik med att främja ekonomisk och social välfärd för sitt folk, hon byggde vägar och trädgårdar, och genom skicklig diplomati undvek hon militära konflikter. Hon var känd för sin rättfärdighet när det gällde att fullgöra sina åtagande. Efter hennes död 1137 blev hennes dotter Arwa drottning. Hon regerade i samma stil för vilket båda fick beröm.

f. Radiya sultana och Khadija

Ett annat exempel är Radiya sultana som kröntes till drottning efter sin far Iltutmish i Delhi 1236. Hon gjorde stora ansträngningar för att främja social rättvisa. Det fanns också en drottning vid namn Khadija i Maldiverna, som använde resenären Ibn Batuta som domare. Det finns också uppgifter från 1700-talet om kvinnliga muslimska härskare i Malay skärgården. Det finns inga registrerade klagomål från dessa muslimska samhällen i Afrika, södra Indien och Indonesien, där matriarkatet var etablerade, ett system vars strukturer bara européer försökte ändra under kolonialtiden.

 

3. Kvinnor i det sociala och politiska livet

Bidragen från muslimska kvinnor i den första generationen, är förmodligen den som ligger längst bort från den traditionella stereotypen. Kvinnorna hade andra prioriteringar än den väpnade kampen. De arbetade för att säkerställa barnens utbildning och deras makars affärsrörelse. De också följd med trupperna för att ta hand om de sårade och ansvarade för leveranser. Men detta betyder inte att de var oförmögna att ingripa vid behov och det finns många vittnesbörd om kvinnornas uppfinningsrikedom och snabba handling, vilket räddade olika situationer och avgjorde strider, till exempel slaget vid Maysan. Vid det tillfälle sydde kvinnorna en flagga med tyger och marscherade till slagfältet, detta gav intrycket av de muslimska trupperna hade utökats, med resultatet av de persiska trupperna retirerade eller slaget vid Damaskus, där Umma Aban knuffade omkull ett kors av guld som hölls av en präst som en symbol för den bysantinska segern. Dock är politisk verksamhet inte samma sak som att regera eller väpnad kamp.

I bokstavlig mening är politiken byggandet av samhället och kvinnor och män bör inte glömma att detta ansvar börjar i den omedelbara närheten, i familjelivet, med grannar och kollegor. Vi bör inte förminska på något sätt de insatser som görs av män och kvinnor som leder deras barn och elever mot ett etiskt liv och bevarar de idéer och värderingar i islam. Det är viktigt att poängtera att den stagnerande sociala och moraliska förfall var ett kännetecken för perioden omedelbart före kolonialtiden.

Den sociala verkligheten avlägsnade sig alltför långt från Koranen och Sunnas ideal. Kvinnor nämns knappast, de försvann in i en tvivelaktig privat sfär och delade med sina bröder ett öde av okunskap, kulturell alienation och exploatering. Därför är det knappast förvånande att de muslimska kvinnorna i början av detta århundrade började kämpa för sina rättigheter och krävde lika möjligheter till utbildning, avskaffande av prostitution och rättsligt skydd mot diskriminering, med samma röst som sina europeiska systrar. Det är ganska tragiskt, även om vi ibland är omedvetna om att enligt Islams källor, dessa är deras lagliga rättigheter. Kvinnor som Halide Edip Adivar och Sultan Jahan Begur var pionjärer i utbildnings arbete för flickor.

Kvinnliga organisationer rapporterade om problemen och krävde lösningar. Tillsammans med återupptäckten av Islams värden återupplivades exempel på kvinnor från Islams början. Det fanns många seriösa program för att minska den koloniala inflytande där kvinnorna gjorde stora insatser. Exempelvis, Fatima Jinnah som samarbetade med sin bror Muhammad Ali Jinnah för att få den pakistanska regeringen att starta ett program för kvinnors utbildning och sociala projekt. Hon var även en kandidat i presidentvalet långt efter att hans bror dog i det palestinska motståndet. Liknande exempel fanns med i Afghanistan, den islamiska revolutionen i Iran som i den islamiska rörelsen i hela världen.