Halimah Krausen – Förenade Muslimska Kvinnor i Argentina
Framstående kvinnor och en reflektion om dem i islamisk historia – Del 1
Framstående kvinnor och en reflektion om dem i islamisk historia – Del 3
- 2. Exemplariska kvinnor från senare generationer
Aktiva kvinnor från senare generationer är förmodligen mindre kända:
- a. Sayyidah Nafisa
Hon var sondotter till Profetens dotterson, Hassan. Hon föddes 762. Hon växte upp i Medina där hon genomgick sin utbildning
både hos sin egen familj som i flera centrum för studier som hade etablerat sig där. Förutom att vara bekant med Koranen,
deras förklaringar och kommentarer, hade hon en djup kunskap om islamisk rätt och principer som vid den tiden hade
katalogiserats systematiskt.Efter sitt giftermål med Jafar as-Sadiqs son, Isaac, flyttade Nafisa till Kairo där hon fick en son och en dotter. Nafisa
undervisade där och blev känd bland de juridiska fakulteter, åhörarna kunde diskutera teologiska och juridiska frågor och
med henne, liksom dela delar av hennes andliga liv. På grund av sitt öppna, vänliga och generösa sätt, var hon känd och
respekterad utanför cirklarna av forskare och studenter, och när hon dog vid en ålder av 63 år, många olika personer och
institutioner gick samman för att övertala hennes make att begrava henne där i Kairo. - Rabi’ah al-Adawiya
Den islamiska mystiken kan inte på något sätt föreställas utan en hänvisning till al-Adawiya Rabi’ah, vars namn var
välkända för sin kärlek till Gud (HoäH)Hon föddes omkring 717 i en fattig familj och blev föräldralös i tidig ålder. Hon blev kidnappad och förslavad. Hans herre
hade ambitiösa planer för henne, men var imponerad av hennes ärlighet och religiösa hängivenhet, så han frigjorde henne.
Efter en pilgrimsfärd till Mecka, bosatte sig Rabee’ah i Bana där hon först studerade och sedan undervisade. Hon levde ett
asketiskt liv, baserad på hennes kärlek till Gud.Bland hennes studiekamrater fanns det många vetenskapsmän och mystiker, som Sufyan Ath-thawari, som brukade utmana henne
med komplicerade frågor, hon hade många studenter, både män och kvinnor.Några av hennes böner och dikter finns kvar än idag. Rabi’ah var bland de första att lära ut ren kärlek till Gud för Hans
skull snarare än det man skulle kunna få för det. - Shuhda
Låt oss stanna en stund att fundera på hur man undervisar och forskar idag. Moskéerna på den tiden var inte bara platser
för bön, de var också viktiga centra för intellektuella och andliga liv. Lärarna undervisade där, om de inte gjorde i sina
egna hem.De viktigaste moskéer blev senare högskolor och universitet. Vi har en klar bild av hur dessa institutioner fungerade.
Bland annat känner vi till om en kvinna som studerade där. Jämfört med aktuella siffror andelen av kvinnor var inte hög,
men inte tillräckligt låg för att anses det vara ovanligt med kvinnliga studenter. De fanns där bland studenter och lärare,
och de var mycket respekterad. Bland de mest kända exemplen hittar vi Shuhda, som kallades för Fakir an-Nisa
(Women’s Gloria), eller Al-Katib (skrivaren), en hänvisning till hennes lysande kalligrafi, en konstform som högaktades och
undervisades bara av riktiga experter. Shuhda lärde ut ett stort antal män och kvinnor från olika teologiska fakulteter vid
universitetet i Bagdad och var helt klart en av de mest betydelsefulla forskarna av sin tid. Hon dog 1178.Under de första århundradena fanns det många kvinnliga experter på islamisk lag (Shariah) även om de nekades att agera som
domare (samtidigt som viktiga experter som Abu Hanifa förespråkade kvinnliga domare i varje stad så att kvinnor rättigheter
garanterades”) var det mycket vanlig att kvinnliga muftier rådfrågades om deras åsikter.En kritisk läsare av biografier över vetenskapsmän kan förvånas över att dessa lärda ofta motiverades och uppmuntrades av
sina mödrar, farmödrar, mostrar osv., Medan de kvinnliga lärda uppmuntrades av sina fäder, farfar och andra manliga
släktingar. Dessutom de författare som skrev ner biografiska referenser av sina samtida (t.ex. Ibn Arabi, Ibn Khallikan,
osv.), tvekade aldrig att nämna sina kvinnliga lärare och erkända kvinnor som hedrades tillsammans med männen.Matematik, fysik och astronomi (vid beräkning av tiden för böner, religiösa helgdagar, delning av arv, Zakat, osv.) var
självklara delar av teologiska studier, därför borde vara absurt att tro att kvinnor inte var delaktiga i det arbetet.Är det fortfarande en utmaning för historiker att hitta kända kvinnliga namn? Som vi kan se i olika rapporter, i familjer
med en tradition av utbildade familjemedlemmar fick flickorna samma pedagogiska uppfostran som sina bröder, och de fick
tillfälle att överföra vidare dessa kunskaper genom att arbeta som lärare i privata skolor eller med liknande familjer.
Detsamma gällde för läkaryrke. Under den klassiska perioden ansågs det normalt att ha kvinnliga läkare som behandlade
kvinnor, både hemma och på sjukhus. Oftast gifte man sig med personer som kom från familjer med liknande villkor. Därför
var det inte ovanligt att ett äktenskap där båda var läkare samarbetade för att bistå sina kvinnliga och manliga patienter. - Ijhiya
Kvinnor var visserligen mindre involverade i vetenskapen som i militära uppgifter. Trots detta lärde sig Ijhiya, dotter
till en astrolabios7 (7) tillverkare från Aleppo, sin fars yrke som hon fortsatte att bedriva fram till sin död. Hon var
uppenbarligen framgångsrik, för hon senare anställdes som tillverkare av astrolabios i Saif Adwalas hov, som regerade i
norra Syrien från 944 till 967, och skyddade Syriens gränser mot det bysantinska riket.När det gäller kvinnor i politiken, finner vi ett ojämnt problem till skillnad från kvinnornas bidrag till vetenskapen.
Trots att vi inte har någon brist på namn och fakta, det är som med män med politisk betydelse, det handlar om moralisk
integritet för att inte tala om legitimiteten i det politiska systemet. I Koranen, de nämnda kvinnor kommer från två
extrema politiska situationer: förtryckta kvinnor som faraos fru och Moses (fvmh)
mor och syster, och Sabas drottningen, en kvinna i ledarposition. Trots alla olikheter delar de ett unikt förtroende för
Gud, detta kan ses tydlig i faraos hustrus bön (66:11) och i Moses (fvmh) modiga mor. - Asma och Arwa
Överallt i världshistorien, kvinnor som ledare är inget undantag. Bland de mest kända exemplen i islamisk historia finner
vi två drottningar: Asma och Arwa. Asma var gift med Ali As Suhaili, Jemens Fatimida dynastins grundare som mördades år
1080 på väg till Mecka. Efter två års fångenskap blev Asma drottning. Hon var framgångsrik med att främja ekonomisk och
social välfärd för sitt folk, hon byggde vägar och trädgårdar, och genom skicklig diplomati undvek hon militära konflikter.
Hon var känd för sin rättfärdighet när det gällde att fullgöra sina åtagande. Efter hennes död 1137 blev hennes dotter Arwa
drottning. Hon regerade i samma stil för vilket båda fick beröm. - Radiya sultana och Khadija
Ett annat exempel är Radiya sultana som kröntes till drottning efter sin far Iltutmish i Delhi 1236. Hon gjorde stora
ansträngningar för att främja social rättvisa. Det fanns också en drottning vid namn Khadija i Maldiverna, som använde
resenären Ibn Batuta som domare. Det finns också uppgifter från 1700-talet om kvinnliga muslimska härskare i Malay
skärgården. Det finns inga registrerade klagomål från dessa muslimska samhällen i Afrika, södra Indien och Indonesien, där
matriarkatet var etablerade, ett system vars strukturer bara européer försökte ändra under kolonialtiden.
- a. Sayyidah Nafisa
Bidragen från muslimska kvinnor i den första generationen, är förmodligen den som ligger längst bort från den traditionella
stereotypen. Kvinnorna hade andra prioriteringar än den väpnade kampen. De arbetade för att säkerställa barnens utbildning
och deras makars affärsrörelse. De också följd med trupperna för att ta hand om de sårade och ansvarade för leveranser. Men
detta betyder inte att de var oförmögna att ingripa vid behov och det finns många vittnesbörd om kvinnornas
uppfinningsrikedom och snabba handling, vilket räddade olika situationer och avgjorde strider, till exempel slaget vid
Maysan. Vid det tillfälle sydde kvinnorna en flagga med tyger och marscherade till slagfältet, detta gav intrycket av de
muslimska trupperna hade utökats, med resultatet av de persiska trupperna retirerade eller slaget vid Damaskus, där Umma
Aban knuffade omkull ett kors av guld som hölls av en präst som en symbol för den bysantinska segern. Dock är politisk
verksamhet inte samma sak som att regera eller väpnad kamp.
I bokstavlig mening är politiken byggandet av samhället och kvinnor och män bör inte glömma att detta ansvar börjar i den
omedelbara närheten, i familjelivet, med grannar och kollegor. Vi bör inte förminska på något sätt de insatser som görs av
män och kvinnor som leder deras barn och elever mot ett etiskt liv och bevarar de idéer och värderingar i islam. Det är
viktigt att poängtera att den stagnerande sociala och moraliska förfall var ett kännetecken för perioden omedelbart före
kolonialtiden.
Den sociala verkligheten avlägsnade sig alltför långt från Koranen och Sunnas ideal. Kvinnor nämns knappast, de försvann in
i en tvivelaktig privat sfär och delade med sina bröder ett öde av okunskap, kulturell alienation och exploatering. Därför
är det knappast förvånande att de muslimska kvinnorna i början av detta århundrade började kämpa för sina rättigheter och
krävde lika möjligheter till utbildning, avskaffande av prostitution och rättsligt skydd mot diskriminering, med samma röst
som sina europeiska systrar. Det är ganska tragiskt, även om vi ibland är omedvetna om att enligt Islams källor, dessa är
deras lagliga rättigheter. Kvinnor som Halide Edip Adivar och Sultan Jahan Begur var pionjärer i utbildnings arbete för
flickor.
Kvinnliga organisationer rapporterade om problemen och krävde lösningar. Tillsammans med återupptäckten av Islams värden
återupplivades exempel på kvinnor från Islams början. Det fanns många seriösa program för att minska den koloniala
inflytande där kvinnorna gjorde stora insatser. Exempelvis, Fatima Jinnah som samarbetade med sin bror Muhammad Ali Jinnah
för att få den pakistanska regeringen att starta ett program för kvinnors utbildning och sociala projekt. Hon var även en
kandidat i presidentvalet långt efter att hans bror dog i det palestinska motståndet. Liknande exempel fanns med i
Afghanistan, den islamiska revolutionen i Iran som i den islamiska rörelsen i hela världen.
