Hélène Millet – Saphirnews

Den 11 oktober 1962 öppnade Andra Vatikankonciliet i Peterskyrkan i Rom. Denna församling av biskopar från hela världen sammankallades av påven Johannes XXIII för att ta itu med de utmaningar som den katolska kyrkan ställdes inför av en värld som uppfattades som att uppleva ”en allvarlig samhällskris” och befann sig ”vid vändpunkten i en ny era”. Under tre år övervägde 2 450 biskopar de förändringar som deras kyrka behövde göra för att bemöta denna nya situation. Vid slutet av dessa diskussioner publicerades sexton dokument, inklusive deklarationen om kyrkans förhållande till icke-kristna religioner, känd som Nostra Aetate, som officiellt utfärdades den 28 oktober 1965.

Nostra Aetate är två latinska ord som betyder ”I vår tid”. Att de är de två första orden i texten är ingen slump; de förkunnade undertecknarnas önskan att inte vara utanför tiden och att introducera något nytt. I en kyrka där traditionen etablerades som en oantastlig norm, visade deklarationen således stor djärvhet, och under utformningen, precis som Lumen Gentium (”Nationernas ljus”) och Gaudium et Spes (”Glädje och hopp”), var den föremål för systematiskt motstånd från de mest traditionalistiska prelaterna.

Ett dokument för att förkunna mänsklighetens enhet

Vad bestod denna djärvhet av? Att nedföra den katolska kyrkan från sin piedestal som den enda förvaringsplatsen för sanningen och få den att betrakta andra religioner ”med uppriktig respekt” eftersom deras regler och läror ”ofta återspeglar en stråle av sanningen som upplyser alla människor”.

Deklarationen Nostra Aetate, uppdelad i fem delar, är den kortaste av de sexton konciliära dokumenten. Den börjar med en ingress som förkunnar mänsklighetens enhet och de olika religionernas kallelse att svara ”på de dolda gåtorna i det mänskliga tillståndet som, igår som idag, djupt rör det mänskliga hjärtat”. Sedan, i ett stycke ägnat åt ”de olika icke-kristna religionerna”, undersöker den särskilt hinduismen och buddhismen. Därefter kommer ”den muslimska religionen” och ”den judiska religionen”, vart och ett ämne för ett separat avsnitt. Deklarationen avslutas med överväganden om ”universellt brödraskap som utesluter all diskriminering”.

Vad bekräftar Nostra Aetate om islam?

Avsnittet om islam är värt att citeras i sin helhet: ”Kyrkan betraktar också med aktning de muslimer som dyrkar den ende Guden, levande och bestående, barmhärtig och allsmäktig, skapare av himmel och jord, som har talat till mänskligheten.” De strävar efter att helhjärtat underkasta sig Guds förordningar, även när de är dolda, liksom Abraham, som den islamiska tron ​​lätt hänvisar till, underkastade sig Gud. Även om de inte erkänner Jesus som Gud, vördar de honom som en profet; de ärar hans jungfrumoder, Maria, och ibland till och med åkallar de henne med hängivenhet. Dessutom väntar de på domedagen, då Gud kommer att vedergälla hela mänskligheten efter att ha uppväckt dem. Därför värdesätter de ett moraliskt liv och dyrkar Gud, särskilt genom bön, allmosor och fasta.

Även om det under århundradena har uppstått många meningsskiljaktigheter och fiendskap mellan kristna och muslimer, uppmanar det heliga konciliet dem alla att glömma det förflutna och att uppriktigt sträva efter ömsesidig förståelse, samt att tillsammans, för alla människor, skydda och främja social rättvisa, moraliska värderingar, fred och frihet.”

Som vi kan se uppmanade Nostra Aetate katoliker att delta i en interreligiös dialog med muslimer, inte begränsad till fromma överväganden, utan även till gemensamma handlingar. Detta är ett program som GAIC (Gruppen för interreligiös handling inom katolicismen) har strävat efter att genomföra i över 30 år, trots den avsevärda minskningen av denna konciliära texts räckvidd.

Men mer än en allmän minskning av räckvidden måste vi fördöma ett avsiktligt ”förbiseende” av den del av denna text som ägnas åt islam. Den som handlar om judendomen hade å andra sidan en oerhört gynnsam effekt. I Frankrike, efter Jules Isaacs försök att skriva om historieböcker, har det ständigt pågått en kamp mot förtalet från ett gudomligt folk som har mörklagt så många diskriminerings- och barbarihandlingar mot judar. Kardinal Lustigers personlighet, en jude av polskt ursprung som konverterade till katolicismen i sin ungdom, bidrog starkt till denna utveckling; man kan bara beklaga att klyftan till islam har blivit desto mer uppenbar som ett resultat av detta.

Hélène Millet är medlem i den kristen-muslimska vänskapsgruppen (GAIC).