Mohammed El Mahdi Krabch – Saphirnews
Profeten Mohammed, frid och välsignelser vare över honom, uppmuntrade dialog baserad på visdom och goda råd, samt respekt för olika åsikter, i enlighet med den koraniska versen: KALLA [människorna, Mohammed] med kloka och goda ord att följa din Herres väg, och lägg fram argumenten på ett måttfullt och försynt sätt… (Koranen 16:125) I islam är dialog ett civiliserande verktyg för att söka sanning, inte ett sätt att utesluta.
Enligt Ibn Ishaq gick de kristna invånarna i Najran till profeten och bad i hans moské efter den andra eftermiddagsbönen (al-Asr). Även om vissa försökte stoppa dem, tillät profeten dem att utföra sin dyrkan vända mot qibla. Denna episod illustrerar en hög nivå av religiös tolerans och interkulturell kommunikation.
Lärdas, imamernas, predikanternas och lärarnas engagemang för interreligiös och interkulturell dialog är grundat i detta välkomnande av Najran-delegationen. Det visar att konstruktiv dialog inte bara är önskvärd ur ett religiöst perspektiv, utan också uttrycker en sund mänsklig natur och förkroppsligar den profetiska sunnan.
Att sprida en fredskultur till mänskligheten
Beslutsfattare och tänkare har insett vikten av sådana möten för att sprida en fredskultur och upprätthålla social sammanhållning. Detta har lett till skapandet av föreningar som är dedikerade till religiös och kulturell dialog. Till exempel exemplifierar Universidad Popular des Religions, medgrundat i Nîmes, dessa initiativ, bland många föreningar, konferenser och seminarier som syftar till att främja interreligiös dialog, tolerans och respekt för andra.
Den koraniska traditionen betonar nödvändigheten av ömsesidigt erkännande och mänskligt broderskap: Människor! Vi har skapat er av en man och en kvinna, och Vi har samlat er i folk och stammar för att ni skall lära känna varandra. Inför Gud är den av er den bäste vars gudsfruktan är djupast. Gud vet allt, är underrättad om allt. (Koranen 49:13)
Yahya ibn Adam rapporterar i Kitab al-Kharaj att profeten rådde Mu’adh ibn Jabal att inte uppvigla en jude att överge sin religion, och bekräftade därmed att respekt för religionsfrihet är en princip för universell kommunikation.
Sunnah visar att den mänskliga kommunikationens sfär sträcker sig till hela mänskligheten, baserat på grundläggande jämlikhet, och omfattar samhällen och nationer, vilket framgår av de koraniska berättelserna om att profeter sänds till Thamud och Madyan, till Bokens folk, mot vilka Allah befaller vänlighet och rättvisa, och slutligen till dem som inte tror eller associerar andra gudar med Allah.
Under den fredliga erövringen av Mecka frågade profeten dess invånare: ”Vad gör ”Tror du att jag ska göra med dig?” De svarade: ”Du är en ädel broder och son till en ädel broder.” Mohammed accepterade denna beskrivning och uttrycket för broderskap, förlät tidigare förseelser och utropade en allmän amnesti: ”Gå, ni är fria”, och skyddade därmed deras person, ära och egendom.
Respekt för åtaganden och religiös diplomati för internationell fred
Profeten Mohammed visade mildhet, generositet och ädelmod i sina kontakter med individer och samhällen, och agerade både som medlare och rådgivare till härskare och ledare.
Muhammed ibn Tulun al-Dimashqi rapporterar i Lam al-Sa’ilin att profeten skickade brev till kungar med vänlighet och tillgänglighet, utan tvång eller hot. Han skickade sändebud till Negus (kung av Abessinien), Caesar, Khosrow och kungarna i Oman, vilket illustrerar en förfinad diplomati som syftar till att presentera islam utan att åtrå mottagarnas kungadömen eller makt. Dessa brev garanterade deras kungadömens säkerhet samtidigt som de förmedlade det gudomliga budskapet.
Profetens korrespondens med Negus, som rapporterats av Al-Zayla’i, började så här: ”Till Negus, Abessiniens kung: Fred. Prisad vare Allah, Konungen, den Helige, den Trogne, Mästaren. Jag inbjuder er till Allah allena, utan partner…” Dessa texter visar profetens skickliga kommunikation och höga moraliska karaktär inom diplomati.
Profeten fäste särskild vikt vid att respektera pakter och fördrag för att bevara fred och stabilitet mellan folk och civilisationer. Före Hijra till Yathrib (Medina) beordrade han Ali ibn Abi Talib att återlämna de depositioner som anförtrotts honom av Quraysh, vilket visade hans integritet och välvilja, även mot dem som hade varit fientligt inställda mot honom.
Profetisk praxis har antagits som en modell för dialog med andra av samtida religiösa ledare, såsom storimamen av Al-Azhar, Ahmed Tayyib och kung Mohammed VI av Marocko, som i egenskap av Amir al-Mu’minin (befälhavare för de troende) och statschef har främjat en respektfull och öppen religiös diplomati. Detta religiösa engagemang manifesteras i flera handlingar, inklusive:
– Välkomnandet av påven Franciskus till Rabat i mars 2019, med betoning på bevarandet av Jerusalem och främjandet av interreligiös dialog, mänskligt broderskap och att leva tillsammans.
– Inledningen och avslutningen av hans kungliga tal med åkallelser och koranverser, som bekräftar de profetiska värdena nåd, rättvisa och respekt.
– Den marockanska konstitutionen, som bekräftar folkets engagemang för värdena tolerans, öppenhet och interkulturell dialog.
Sammanfattningsvis erbjuder den profetiska biografin (sira) en värdefull modell för dialog mellan folk. Den samtida mänskligheten behöver förkroppsliga denna biografi för att leva och uppnå fredlig samexistens mellan nationer och folk.
Mohammed El Mahdi Krabch är medlem av Nîmes akademi (ett lärt sällskap), imam, teolog och sjukhuspräst i departementet Hérault. Han är konsult i teologiska och bioetiska frågor relaterade till muslimsk gudstjänst på sjukhus i regionen Occitanie – Frankrike.
