Amara Bamba – Saphirnews

 

 

År 632, vid profetens död, fanns det varken sunniter eller shiiter i Medina. Reduktionen av islam till ett fåtal juridiska kategorier är en ny verklighet, en innovation som inte vågar nämna sitt namn. För alla verkar det vara ett steg i mognaden av en religion som fortfarande är ung i historisk skala. Med sina mindre än 2 000 år har islam inte färdigutvecklats för att erbjuda sitt bästa.

 

Frågan om centrum

Framväxten av det dynastiska kalifatet, med början med umayyaderna (661), flyttade det politiska centrumet bort från Mecka och Medina. Denna geografiska förskjutning störde den ursprungliga harmonin mellan de tre dimensionerna: religiös, politisk och andlig. Denna brytning var inte obetydlig eftersom dessa tre dimensioner från början nådde oss genom samma pol: islams profet.

Kalifatet tillät islam att sprida sig över hela världen. Men dess slut 1924 cementerade separationen mellan politik och religion. Avsaknaden av ett symboliskt religiöst centrum främjade sedan framväxten av lokala centra, utan att hindra islams utveckling.

Under de senaste decennierna har Saudiarabien investerat kraftigt i heliga platser och positionerat sig som arvtagare till islam. För vår generation, efter umayyaderna, abbasiderna och ottomanerna, återvänder islam till sitt geografiska ursprung… men utan ett centralt kalifat. Wahhabismen har spelat en roll i denna utveckling. Dess generositet, lika mycket som dess brutalitet, har säkerställt att den aldrig glöms bort som en mänsklig konstruktion; en religiös, politisk och även andlig. Den är därför ämnad att utvecklas. Men den kan bara bli ett globalt andligt centrum genom att integrera den inre vägen, den andliga vägen, i religiositetens hjärta.

Islams framtid är andlig. Nostalgin efter en global islamisk stat är en myt. En sådan stat är bara livskraftig i närvaro av en profet; dock är den profetiska cykeln sluten i islam. Islams framtid kan därför varken vara politisk, finansiell eller något annat, utan snarare andlig.

Genom sin historia har islam ständigt utvecklats inom utbildning, kultur och särskilt inom juridik etc. Men islams andliga dimension har inte utvecklats. Den har länge varit marginaliserad, som vi har visat, sedan 900-talet. Idag upplever muslimer som gemenskap en tyst andlig eftersläpning.

Själva ordet ”andlig” är tillräckligt för att väcka misstro eller avvisande. I människors sinnen är det religiösa och det andliga så sammanflätade att de är oskiljaktiga. Ändå har religiös makt och andlig auktoritet kolliderat i den muslimska världens historia. Fallet Mansur al-Hallaj är ett historiskt exempel som ägde rum i Bagdad med bestående konsekvenser. Men det är långt ifrån ett isolerat fall. Sedan 900-talet har andlig auktoritet marginaliserats och försvunnit från människors sinnen, vilket lämnar religiös makt med monopol på en relation med transcendens som den inte riktigt kan omfamna!

Alltför länge har det andliga förpassats till marginalen. Det blir brådskande att rehabilitera detta arv, vilket Koranen är ett levande bevis på.

 

Kalifatets lag

Grundläggandet för Sunna är ängeln Gabriels hadith. Det är dags att läsa den i sin helhet, utan att stanna vid den första delen. Det är viktigt att återupprätta al-iman och al-ihsan, två bortglömda skatter. Under århundradena har de varit så djupt begravda att förvirring har uppstått mellan muslim och mu’min. Muslimen lyder lagen; mu’minen är genomsyrad av tro. Varje mu’min är först och främst muslim, men det motsatta är inte automatiskt.

Sedan starten har kalifatet haft två ansvarsområden: att hantera social ordning och att organisera religiös ordning. För att säkerställa stabilitet förlitade sig myndigheterna på fiqh, en tydlig och effektiv rättslig ram. Denna logik gynnar naturligtvis den normativa muslimen framför mu’minen, som är mer inre, friare och ibland rentav oförutsägbar.

Gradvis etablerade sig den juridiska dimensionen som den dominerande normen inom islam. Den andliga dimensionen försvann visserligen inte; den förpassades helt enkelt till marginalen och anförtroddes isolerade mästare. Men denna historia har format en islam där vissa effekter är synliga. För många unga muslimer är till exempel det första ordet som förknippas med islam ”förbjudet”. Orden kärlek eller medkänsla förknippas sällan med den muslimska tron. Vi tror att skillnaden mellan lag och tro har blivit strukturell.

 

En islam som talar om allt… utom Gud

I 50 år har saudisk islam, wahhabismen, satt tonen. Ändå, på grund av sin historia, bygger denna strömning först och främst på renheten i tillbedjan och social ordning. Den åberopar lätt Ibn Taymiyya i sin polemik för att förringa andlig aktivitet. Resultatet blir att muslimer talar om lagar och sällan om tro. Vi talar om profeten, sällan om profetior. Vi talar om Koranen som om den vore en skolbok, sällan som en andlig bok som riktar sig till det osynliga (ghayb). Till och med Ramadan, en andlig månad skänkt av Gud, har blivit en social månad. Våra metoder har blivit tekniska, och våra undervisningsmaterial har blivit legalistiska, nästan alla tysta om inre närvaro, om sökandet efter Gud.

Vi lär oss om profetens liv genom Badr, Uhud, Khandaq, Khaybar och Hunayn. Ändå, under 23 års mission, kämpade han bara i en handfull dagar. Han tillbringade 10 år i Mecka utan någon konfrontation. Sedan 10 år i Medina för att försvara dess gränser. En sådan profet är först och främst en lärare i tro, inte en krigsherre. Ändå återstår den andliga sira att skrivas.

Under sin tid i Mecka ägde profeten Koranen men ännu inte islam i rituell bemärkelse. I 12 år undervisade han endast i tro, tawhid (Guds enhet), Guds närvaro och livet efter denna värld. Alla handlingar av tillbedjan skulle komma senare, ”när tron ​​har trängt in i hjärtan”. De bästa följeslagarna, inklusive de tio utlovade paradisen, var män som tränades i Mecka, i tro, innan de blev lagens män i Medina. Idag har det andliga blivit så avlägset att det har utarmat vårt ordförråd. Ibland verkar tron ​​nästan outsäglig. Ändå, långt ifrån att vara en religion för ren överlevnad, har islam alltid strävat efter att upphöja den troende, och detta har inte förändrats det minsta.

 

Balansen i Gabriels hadith

Gabriels hadith är inte en forntida text som ska kontextualiseras. Snarare är det en händelse, en livfull scen vars aktörer och budskap är exceptionella: en offentlig sammankomst, en främling anländer och frågar profeten om islam, sedan om tro, sedan om integritet, innan han frågar honom om Timmen. På varje fråga svarar profeten, främlingen nickar instämmande … sedan reser han sig upp och försvinner. Senare avslöjar profeten: ”Det var Gabriel, som kom för att lära dig din religion.”

Denna hadith är en kompass som är giltig både igår och idag. Vår religion har inte förändrats, men denna hadith påminner oss om att den blir ofullständig så snart vi klamrar oss fast vid bara en nivå medan vi glömmer de andra två. Islams balans vilar på den gemensamma utvecklingen av tre dimensioner: respekt för lagen (al-islam), inspirerad av tro (al-iman), med målet att uppnå excellens (al-ihsan).

I islams historia har denna ursprungliga balans gradvis gått förlorad. Denna avvikelse är en del av vad Mohammed Arkoun kallar ”den mänskliga konstruktionen av islam”, som skiljer två nivåer: å ena sidan det koraniska budskapet, andlig och oreducerbart till historien; å andra sidan, historisk islam, formad av mänskliga val, politiska makter, specifika kulturer och vetenskapliga institutioner.

Medan islam har gudomligt ursprung, är dess historia djupt mänsklig. Den levs, förmedlas och kodifieras av människor som befinner sig i specifika sammanhang. Den är strukturerad av eliter som besitter rättssystem och institutioner som kan legitimera sin auktoritet. Således, århundrade efter århundrade, har den juridiska dimensionen kommit att dominera den andliga dimensionen. Vi har nått en punkt där vi har förlorat den balans som ger Gabriels hadith dess fulla djup.

Det är dags att återupptäcka den. Inte genom att förändra islam, utan genom att förändra vårt perspektiv för att sätta tron ​​i centrum igen, återställa ihsan till dess rättmätiga plats som ljuset som föregår praktik och belyser lagen. Men först måste vi förstå denna balans för att kunna diskutera den. Detta är syftet med denna reflektion, som ska genomföras under och efter månaden Ramadan: att bekräfta att islam i detta århundrade fullt av löfte kan spela sin roll genom att återigen bli den andliga religion den var i tre århundraden innan den fastnade i juridiska debatter.

Islams framtid är inte något som kan uppfinnas. Den har varit inskriven i 15 århundraden i ängeln Gabriels hadith. Vi behöver helt enkelt läsa den utan partiskhet eller förminskning för att se att islams framtid är andlig och att den börjar nu.

 

 

Islams pelare utan islam (3/4)

Jibrils hadith, Tystnad om tron ​​(2/4)

Jibrils hadith om islams pelare: Alla är obekanta med den (1/4)