Abdennur Prado – Webislam
Föreläsning från Stiftelsen Tre kulturer i Medelhavsområdet, vid en konferens ägnad åt Sexualiteten i Medelhavet. Sevilla, i december 2005.
Jag vill tala om sexualitet, modernitet och tradition på båda sidor om Medelhavet, närområden som har följt olika vägar, men som tenderar att hitta varandra. Från en religiös synvinkel finns det en kontrast mellan utvecklingen av kristendomen, som majoritetens religion på den norra stranden, och utvecklingen av islam som majoritetens religion på den södra stranden.
I frågan om kristendom kommer jag att inte fördjupa mig i något välkänt, den katolska kyrkans historiska demonisering av människans sexualitet, med Paulus lära som grund vilket uttrycks särskilt i första Korinthierbrevet: Det är berömvärt i en man att inte röra en kvinna. (Kor I, 7:1). Kroppen är inte för otukt, utan för Herren. (Första Korintierbrevet, 6:10)
Trots detta, och ganska realistiskt, accepterar San Pablo äktenskapet: Men med tanke på all den otukt som finns skall mannen leva med sin hustru och kvinnan med sin man. (1 Kor 7:2). Detta säger jag som ett medgivande, inte som en befallning. Helst ville jag att alla levde som jag. Men var och en har fått sin särskilda nådegåva från Gud, den ene av ett slag, den andre av ett annat. Till de ogifta och till änkorna säger jag att det är bäst för dem om de förblir vad de är, liksom jag. Men om de inte kan behärska sig bör de gifta sig; det är bättre att gifta sig än att brinna av åtrå.(1 Kor 7:6-9). Med andra ord accepteras äktenskapet som ett mindre ont.
Paulus säger: I fråga om dem som lever ogifta har jag ingen befallning från Herren. Men jag kan ge ett råd tack vare den tilltro som Herren i sin barmhärtighet har visat mig. Jag anser alltså detta vara bäst i den svåra tid som nu är inne – det är bäst att leva på det viset. Är du bunden vid en kvinna, sök då inte att bli löst. Har du blivit löst från en kvinna, sök då inte att finna någon annan. Men om du gifter dig är det ingen synd. Och om den ogifta kvinnan gifter sig är det ingen synd. Men de som gör så kommer att få det svårt här på jorden, och jag vill inte kräva för mycket av er. (1 Kor 7:25-28).
Även om det finns någon synd i äktenskapet, finns det inte heller en lättnad av ångest för den som förblir en fånge i köttets bojor. Denna rädsla kan övervinnas endast genom fullständigt celibat. Paulus kontrasterar livet ägnas åt Gud i liv par på samma sätt som motverkar andan och köttet: och jag ser helst att ni slipper bekymra er. Den ogifte tänker på vad som hör Herren till, hur han skall vara Herren till lags. (1 Kor 7:32).
I islam har vi en helt annan uppfattning. Sexualiteten är något bra, en gåva från Gud till människan. Det är inte bara att sex inte distrahera människans från Guds väg, utan snarare tvärtom. Det skulle ta lång tid att nämna alla de haditherna som berömmer sexualitet, vilket gjorde i århundraden att Islam betraktades från Medelhavets norra strand som en omoraliskt och lustfyllda religion.
Äktenskapet är ett starkt rekommenderat, så mycket att Profeten sade: ”Äktenskapet är hälften av religion och den andra hälften är medvetandet om Gud.” En viktig sak är att det arabiska ordet för att hänvisa till äktenskap, nikah, hänvisar också till samlag. Nikah har en mycket specifik innebörd: ”regnet gifter sig med jorden.” Den språkliga identitet mellan sex och äktenskap försvårar moraliska diskurser, när det finns samlag, finns det äktenskap. Profeten sade: ”Unga Män! Jag rekommenderar er äktenskapet” och detta uttryck kan också förstås som: ”Jag rekommenderar er att ha sex.” Han sade också: ”Den som tycker om att följa min tradition ska veta att äktenskapet är en del av min tradition.” Koranen säger:
OCH VÄLJ hustru eller man bland dem av er som är ensamstående och bland dem av era manliga eller kvinnliga slavar som är lämpade för äktenskap. Är de [som ert val faller på] fattiga skall Gud i Sin godhet sörja för deras [behov]… (24:32)
Baserat på denna vers finner vi en hadith av Profeten: ”Den som avstår från äktenskap av rädsla för fattigdom, har verkligen tänkt illa om Allah”. Långt ifrån att vara en källa till oro, ger äktenskapet fred. Koranen säger:
Och till Hans under hör att Han har skapat hustrur åt er av er egen art, så att ni kan finna ro hos dem, och Han har låtit kärlek och ömhet uppstå mellan er. I detta ligger helt visst budskap till människor som tänker. (30:21)
Det finns oerhört tydliga hadither om samlagets vikt, och avvisandet av celibat. Vi citerar några anekdoter från boken ”Sexualitet i islam” av Sayyid Mohammad Rizvi:
’Uthman ibn Mazun var en nära följeslagare till Profeten (fvmh). En dag hans fru gick till profeten och klagade: ”O Allahs budbärare Uthman fastar under dagen och ber under hela natten!” Med andra ord, menade hon att maken avstod från sex med henne, både på natten och under dagen. Profeten (fvmh) var så arg på detta att han inte ens hade tid att sätta på sig skorna. Han gick ut, med skorna i handen, och gick hem till Uthman. Profeten hittade honom bedjande. När Uthman avslutade sina böner, vände han sig till profeten (fvmh) och han sade: ”O Uthman! Allah har inte skickat mig för ett klosterliv, men Han skickade mig med en enkel och rak väg. Jag fastar, jag ber och jag har samlag med min fru. Så den som gillar min tradition, då måste han också följa det, och nikah är en av mina traditioner.” Eftersom Uthman var redan gift, det är ingen tvekan om att ordet nikah i denna hadith avser samlag.
I en annan incident gick tre kvinnor till profeten och klagade över att deras män avstod från kött, parfym och sex. Profeten (fvmh) gick snabbt till moskén, besteg predikstolen och sade: ”Vad händer med några av mina kamrater som inte äter kött, inte använder parfym och inte har samlag med sina fruar? Med tanke på att jag äter kött, jag luktar parfym och jag har samlag med min fru. Så den som ogillar min tradition, är inte en av mina.”
I en annan hadith som överfördes av Ali, berättas att vissa av profetens följeslagare hade lovat att avstå från sex med sina fruar, att äta under dagen och sova på natten. Umm Salamah, Profetens fru, berättade om gruppen. Profeten (fvmh) gick ut till sina följeslagare och sade: ”Avstår ni från kvinnor medan jag har samlag med kvinnor? Jag äter under dagen och sover på natten. Den som ogillar min tradition är inte en av mina.” Efter detta tal, avslöjade Allah följande vers:
TROENDE! Neka er inte de goda ting [i livet] som Gud har gett er rätt att njuta av, men gå inte utöver [de gränser som Gud har fastställt] – Gud är inte överträdarnas vän. Njut således av alla tillåtna goda ting som Gud har skänkt er för er försörjning och frukta Gud, målet för er tro. (5:87-88)
Läs dessa verser noggrant och konstatera att för det första anses vara sex, mat och sömn bland ”de goda ting som Gud har tillåtit”, och för det andra betraktas celibat och avhållsamhet som ett ”brott mot Allahs lag.” Efter att dessa verser uppenbarades kom följeslagarna till profeten och sade, ”O Allahs sändebud! Vi har tagit en ed om att avstå från dessa saker.” Hur ska vi kunna bryta vårt löfte av avhållsamhet? Då uppenbarade Allah följande vers:
GUD STÄLLER er inte till svars för eder som ni har svurit av obetänksamhet… (5:89)
Således betraktas av Gud en ed av celibat eller avhållsamhet från lagliga och bra saker som en ”obetänksam ed.”
Äktenskapet höjer även bönens värde. Profeten sade, ”Två rakaa från en gift person är bättre än en natt av vaka och fasta från en ogift person.” Profeten sade: ”Om någon vill gå för att möta Allah i renhet, så ska den gå tillsammans med sin make/maka.”
En kvinna kom till Profeten hus och hennes genomträngande doft fyllde huset snart. När Profeten (fvmh) frågade besökaren, sade kvinnan att hon hade försökt allt för att locka sin man, men förgäves, han lämnade inte sin meditation för att uppmärksamma henne. Profeten sade till henne att berätta för honom om belöning för samlag som han beskrev så här: ”När en man närmar sig sin hustru, är han skyddad av två änglar och han är som en krigare som kämpar för Allahs skull. När han har samlag med henne, blir hans överträdelser som bladen på ett träd (under hösten). När han utför tvagning, är han ren från synder.”
Det finns en annan vers i Koranen som uppmuntrar sexuellt umgänge och som har tolkats som en licens för alla typer av positioner:
Era hustrur är för er [som] en åker; beträd därför er åker, när och som ni önskar – men sörj [först] för era själar. Frukta Gud och var förvissade om att ni skall möta Honom. Och förkunna för de troende hoppets budskap. (2:223)
Med detta öppnar Koranen dörrar till andra överväganden som verkar mer kännetecknande för tantrismen än det som ofta förknippas med islam. Löftet som Allah ger oss genom samlag är inget annat än att möta Honom. Varje önskan är längtan efter förening, för att återvända till källan till allt som finns. Varje önskan är Allahs önska, och på vår fysiska nivå finns det ingenting som överträffar samlaget.
Profeten citerade som exempel på en grym person ”en man som har samlag med sin fru utan förspel”. I en annan hadith jämför han sex utan förspel med djurens beteende. ”När någon av er älskar med sin fru, gå inte till henne som en fågel utan han bör vara långsam och avsiktlig.” Profeten sade: ”Det bör inte finnas någon bland er som älskar med sin fru som ett djur, utan snarare det bör finnas en budbärare mellan dem .” På frågan om innebörden av budbäraren, sade han: ”Det betyder att kyssa varandra och prata.” Profeten sade ”… varje lek hos en troende är ogiltigt utom i tre fall, i ridning i bågskytte och i ömsesidig upphetsning med sin fru, alla dessa är haqq.”
Om vikten av sexuell njutning finns det en hadith där Muhammed godkänner skilsmässan för en kvinna på grund av att hennes man inte tillfredsställde henne. Han sade: ”De bästa av er är den som bäst behandlar sin hustru.”
Detta försvar av sexualitet bygger inte på ett vakuum, utan är nära knutet till Koranens kosmologi. Vi pratar om erotik, men jag måste säga att den sexuella föreningen är ett tecken på något annat. Det som händer i himlen speglas på jorden, makrokosmos alla processer har paralleller i vårt dagliga liv. Således sambandet mellan himmel och jord symboliseras av fallande regn, mellan aktiva och passiva krafter, rinnande och statiska, mellan det abstrakta och det konkreta. Även mellan ande och materia. Alla dualitet välkomnar unionen, återvändningsprocessen. I enhet försvinner motståndet, den upphör att vara linjär och avslöjar skillnadens betydelse. Vi talar inte längre om motsatsen men komplementen, om former som är knyter varandra och löser knutar enligt en förutbestämd rytm. Således speglar föreningen mellan man och kvinna en kosmologisk process som påverkar varje aspekt av naturen. En livskapande process, den Enda som inte kommer att stå still. En förenande faktor av manligt och kvinnligt i en högre enhet som vi kallar äktenskap.
Kort sagt: sexualitet och njutning är Guds gåvor, och att inte ta emot dem är fåfänga och dumhet. Det finns en artighet i kärlek, artighet och respekt som inte innebär något förtryck eller godkännande av begränsningar som strider mot den mänskliga naturen. Artighet i kärleken är ett tecken på att övervinna grymhet och elakhet i sexuell umgänget. En mjuk, omtänksam behandling, samtal och smekningar är nyckeln till förbundet.
Nu måste vi hoppa från den andliga perspektiv till den sociala verkligheten som finns på båda sidor av Medelhavet. I själva verket finner vi att det har varit en mycket annorlunda utveckling i båda delar. På norra stranden, har moderniteten inneburit en revolution i vanorna, som kallas sexuell frigörelse. Ungdomarnas avstånd med den sexualitet som representeras av den katolska kyrkan i dag är enorm, som kan ses som negativt av vissa, men för mig är det något positivt. Jag hoppas att detta enorma avstånd för kyrkan att utvecklas mot mer förnuftiga positioner. Vi är säkra på att det finns en medelväg mellan en förtryckskultur och den förfallskultur av sexualitet som vi står inför.
Som muslim känner jag att de så kallade sexuella befrielserörelser har varit som reaktioner på förtrycket i det förflutna. Reaktionerna är inte förbättringar, den som förnekar fångas av vad den förnekar. I skådespelets samhälle är den mänskliga sexualiteten en maskerad, något som representeras, som presenteras för konsumtion. Det är prostitution, promiskuitet och pornografins tid, som inte är befrielse men omvandlingen av kroppen till en handelsvara. Här man har gjort en annan twist av antinomin mellan köttet och anden. Sexuell frihet, om vi glömmer lustens transcendentala karaktär, har etablerat kroppens handel som universalmedel, med ackumuleringen av ”njutningen” som slutmål.
Med tanke på denna falska befrielse har på Medelhavets södra strand har moderniteten kommit med ingenting annat än puritanism och hyckleri. Vi kan tala om ett bakslag i termer av den positiva synen på sexualitet så karakteristiskt för profetens budskap. Sexualitet, vilket i sig är naturlig och välgörande för människor, har blivit ett problem och även traumatisk för många, särskilt unga människor i storstäder.
Det är inte så att det inte fanns innan puritanismen och hyckleri, men dessa faktorer har förvärrats, även producerat en splittring mellan de officiella ulamas religiösa diskurs, ungdomar och traditionen i sig. Avvisandet av en aggressiv västerlännisering och förlust av referenser blir ett defensiv tal. Inför det som uppfattas som ohälsosamma och förnedrande former att uttrycka sexualitet, västvärldens egenskaper, många muslimer tar sin tillflykt till en moraliserande och repressiv attityd. Därför finner vi rent reaktiva attityder, oförmågan att återta naturlighet och transcendensen som grund för sexuell umgänget. Inför vad som uppfattas som förnedringen av kroppen, låser man kroppen och nyckeln kastas ifrån. I allt detta påverkar den vilda våg av puritanism som kommer från Saudiarabien, med segregering av kvinnor och andra former av förstörelse av harmoni mellan det maskulina och feminina uppsättning etablerade av Allah i skapelsen.
En av faktorerna bakom denna situation är tillkomsten av industrialiseringen, som har tagit från landsbygden stora massor och skapat en förorternas islam, utan rötter i sig själv. Detta har mycket specifika effekter på människors liv. I det traditionella islamiska samhället ingick man äktenskap mycket ung, på inrådan av profeten. Det fanns inte en period där ungdomar tvingades till en lång väntan innan man hade samlag.
Idag är allt komplicerat. Å ena sidan de höga bostads och levnadskostnaderna, brist på utrymme i föräldrarnas hus, bristen på jobb… den nuvarande situationen gör det svårt för ungdomar att överväga äktenskap. Dessutom har bröllop blivit utomordentlig komplicerade. Vad som ursprungligen var undertecknande av ett äktenskapsförord har blivit en komplicerad ceremoni, en dyr ritual och full av symbolik som kan se vacker ut men har lite att göra med islam. Till äktenskapets svårigheter läggs till svårigheten att skilja sig, något som strider mot profetens (fvmh) sunna.
Alla dessa faktorer skapar en svår situation. Naturligheten hos den islamiska synen på sexualiteten förångas och ger vika för en absurd puritanism. Vad är poängen med att upprepa tusen gånger till ungdomar att sex utanför äktenskapet leder till helvetet, om man inte tillhandahåller dem ett sätt att möta dessa behov? Vad är det för mening att säga till dem att onani är en synd, att homosexualitet straffas med döden? Således tvingas de flesta ungdomarna att välja mellan att förbli ogifta tills en vuxen ålder, eller att träda in i sexualiteten på ett hemligt sätt, med allt vad detta kan innebära även förnedring.
Under dessa förhållanden tror jag inte att förtryck är rätt ur ett strikt islamiskt perspektiv. Det är sant att islam inte godkänner sex utanför äktenskapet, men det är också sant att den sexuella repression som tvingas på dessa ungdomar är en attack mot deras natur. Om samhället inte kan tillhandahålla en utgång, är misslyckandet samhällets.
Naturligtvis den som tvingas att bibehålla kyskheten och familjens heder är kvinnorna, som tvingas undertrycka några tecken på lust, att dölja sina innersta känslor under låst. Samtidigt som prostitution har blivit en riktig plåga i Marocko. Hela familjer som försörjs av moderns kropp, medan männen troget deltar i moskéer och bröderna ser sig själva som väktare av sina systrars renhet.
När det gäller Medelhavets muslimska värld och allt som har att göra med sexualitet, är modernitet en involution, en fullständig brytning med traditionen på två sätt, att ersätta den glada vision på människans sexualitet för en slutet puritanism och förlusten av den transcendentala, andliga som finns i sexuellt umgänget. Modernitet betyder inte en ökad liberalisering av moral utan tvärtom.
