Zaynab Aliyah – FUNCI

 

När ropet från en nyfödd ljöd i ett hus i Mecka kände fadern en kraftfull känsla av förvirring, särskilt när det tillkännagavs att det var en flicka. Han kunde inte föreställa sig ett värre öde.

han drar sig undan människorna på grund av denna [för honom] dystra nyhet [och han överväger] om han skall behålla barnet trots förödmjukelsen och skammen eller begrava det i jorden. Hur vedervärdigt är inte deras sätt att [tänka och] döma? (16:59)

Därför skulle han glida in i mörkret för att begrava sin dotter i en grav, så att han aldrig mer skulle se eller höra henne. Så var fallet i det arabiska samhället före 621 e.Kr., då man trodde att en nyfödd flicka inte var värd att hålla vid liv. Och även om hon levde skulle hon leva ett liv utan möjligheter. Sedan, under elefantens år, kom Muhammed, frid vare med honom, som en nåd för alla världar och ett ljus för mänskligheten. Han fick män att inse att de en dag var tvungna att frukta ”När flickan begravd levande tillfrågas för vilket brott hon dödades”.

Det refererar till den förislamiska okunnighetsövningen för vilken vissa araber begravde sina döttrar levande vid födseln. … och den nyfödda, som begravdes levande, tillfrågas för vilket brott hon miste livet… (81:8-9)

Islam kom som en vägledning för hela mänskligheten och som en katalysator i kvinnors liv, och förändrade deras situation över en natt. Kvinnors rättigheter, ett begrepp som aldrig hörts förut, eller ens tänkt på, påtvingades och skyddades. Från att ha varit en enkel handelsvara och ett bruksobjekt kom kvinnor att få värdighet och en röst.

Profeten, frid vare med honom, lärde att det inte finns någon skillnad i de troendes värde baserat på deras kön. Båda har samma rättigheter och skyldigheter att lära och att undervisa. Kvinnor har samma ansvar som män när det gäller att fördöma ondska och beordra att gott ska göras. Islam har lagt paradiset under deras fötter som mödrar (därav hadithen ”Paradiset finns under moderns fötter.”). De är anledningen till att deras föräldrar kommer att gå in i trädgården, och en grundläggande del av deras mäns tro, som, om de inte hedrar dem, inte kommer att ha fullbordat sin tro.

Det var genom denna nyförvärvade position som kvinnor reste sig och satte sin prägel på historien.

Muslimska kvinnor bidrog till Islams arv som forskare, jurister, guvernörer, välgörare, krigare, affärskvinnor, juridiska experter och mer. Profetens hem var vad alla följeslagare tog som exempel och vägledning, och i det hade fruarna sin egen personlighet och röst. Khadija, som var hans följeslagare och förtrogne, var en framgångsrik affärskvinna som stöttade honom moraliskt och ekonomiskt när han fick uppenbarelsen, Aisha bint Abu Bakr förmedlade enorma mängder kunskap från honom och blev en stor jurist och forskare. Umm Salamas råd accepterades av profeten själv vid tiden för Hudaibiyah fördraget, Hafsa, dotter till Umar ibn Al-Khattab, var den första personen som anförtrotts den skrivna Koranen när hennes far dog.

 

Hadith-forskare

Kvinnors bidrag till bevarandet av hadith, eller uttalande och agerande tillskrivet profeten, har varit av stor betydelse. En studie av hadith texter berättar att de flesta av de tidiga kompilatorerna fick många av dem från kvinnor som fungerade som direktsändare. Ibn Hajar studerade under 53 olika kvinnor, As-Sajawi fick iyazas (lärarlicenser) från 68 kvinnor och As-Suyuti hade mer än 33 kvinnliga lärare, en fjärdedel av alla hans lärare.

På 900-talet utmärker sig Fatima bint Abdur-Rahman, känd som as-sufiyyah, för sin hängivenhet, Fatima, barnbarn till Abu Dawud, sammanställare av Sunnan, Amat al-Wahid, barnbarn till den framstående juristen al-Muhamili, Umm al-Fath Amat as-Salam, dotter till domaren Abu Bakr Ahmad, Jumuah bin Ahmad, i vars klasser deltog i vördnadsfull publik. Alla spelade en viktig roll i sin tid.

Fathima bint al-Hasan ibn Ali Ad-Daqqaq al-Qushayri var en stor forskare på 1000- och 1100-talen, känd inte bara för sin hängivenhet och behärskning av kalligrafi, utan också för sin kunskap om hadith och kvaliteten på sina isnads (överföringskedjor). Karimah al-Marwaziyyah ansågs vara en av de största auktoriteterna på Sahih al-Bukhari (huvudsamlingen av autentiserade hadith) på sin tid, Abu Dharr från Herat, en av den tidens mest framstående forskare, lade så stor vikt vid hennes auktoritet i Sahih al-Bukhari att han rekommenderade sina studenter att endast studera den genom henne för kvaliteten på hennes kunskaper. Bland hennes elever fanns Al-Khatib al-Baghdadi och Al-Humaydi.

Fatima-bint-Muhammad, känd som Shahdah, författaren, fick den hedrade titeln Musnida Asfahan (den stora hadithmyndigheten i Isfahan). Hon grundade ett andlighetscenter som hennes man generöst finansierade. Hennes Sahih al-Bukhari-lektioner besöktes av en massiv publik och många påstod till och med felaktigt att de var hennes lärjungar.

Sitt al-Wuzra var en annan välkänd auktoritet i Sahih al-Bukhari, som förutom att vara en stor forskare inom islamisk rättsvetenskap, undervisade om al-Bukhari i Damaskus och Egypten. På liknande sätt ansågs Umm al-Khayr Amat al-Khaliq vara den sista store hadithforskaren i Hijaz.

På 1200-talet, i Damaskus, hittar vi Umm al-Darda, en viktig jurist vars elever inkluderade Abdul Malik ibn Marwan, kalifen på den tiden, hon brukade lära ut hadith och fiqh i moskén. Ilyas-ibn-Muawiyah, en ledande forskare på den tiden och en domare med obestridliga förtjänster, ansåg att hon var överlägsen alla andra hadithforskare på sin tid.

Aisha bint Saad bin Abi Waqqas var en jurist och forskare, lärare för den välkände forskaren Imam Malik, grundaren av Maliki-skolan för rättsvetenskap. Sayyida Nafisa, sondotter till profeten och dotter till Hassan bin Ali bin Abu Talib, var en välkänd lärare i rättsvetenskap vars elever kom långväga ifrån, en av dem var Imam Shafi, en berömd forskare och grundare av Shafi skolan för rättsvetenskap. Det var hon som stod för hans utbildningskostnader.

 

Visste du att de undervisade män och kvinnor

Detta är en tradition som kommer till oss från profetens tid, frid vare med honom, och hans hustru Aisha, som var en av Islams stora jurister och kunniga.

Ashifa bint Abdullah var den första muslimska kvinnan som utsågs till ansvarig och inspektör av marknaden av kalifen Umar Ibn al-Khattab. Amra bint Abdurrahman var en av 1700-talets stora forskare och blev jurist, mufti och hadithforskare. På kalifen Umars tid ansågs hon vara en stor auktoritet i de traditioner som överlämnats av Aisha, profetens hustru, frid vare med honom. Bland hennes elever fanns Abu Bakr ibn Hazim, den välkände domaren i Medina som beordrades av kalifen Umar ibn Abdul Aziz att samla in alla hadith som hon överförde.

Aisha bint Muhammad ibn Abdul Hadi var en lärd från Damaskus som undervisade många välkända forskare och som hade den kortaste överföringskedjan till profeten Muhammed. Hon var läraren till Ibn Hajr al Asqalani, den största lärde på sin tid. Fatima al-Batayahiyyah var en framstående äldre kvinna som undervisade Sahih al-Bukhari i profetens egen moské.

På 800-talet hittar vi Fatima al-Fihriyya, i Fez, Marocko, som grundade moskén, och det första universitetet i världen, Qarawiyyin. Detta etablerades år 859 och genom det spreds användningen av arabiska siffror i Europa. Universitetet som är knutet till moskén är det första och äldsta universitetet som fortfarande är i drift. Studenter strömmade till från hela världen för att studera naturvetenskap, språk och islamiska studier.

Fatima av Córdoba var en bibliotekarie från 1000-talet som hade tillsyn över sjuttio bibliotek med över 400 000 böcker, medan de mest avancerade biblioteken i Europa vid den tiden hade några hundra som mest. På 1000-talet hittar vi Banafshaa ar-Rumiyya, som restaurerade skolor, broar och hus åt de fattiga i Bagdad.

Efter dem kan vi nämna Abidah al-Madaniyya, Abdah bint Bishr, Umm Umar Ath-Thaqafiyyah, Zaynab, dotterdottern till Ali ibn Abdullah ibn Abbas, Nafisah bint al-Hassan ibn Ziyad, Khadijah Umm Muhammad Abdahman och många andra andra kvinnor som utmärkte sig i att ge offentliga klasser om hadith. Abida började som slav till Muhammad ibn Yazid. Hon lärde sig ett stort antal hadither och berättade om cirka 10 000 från sin lärares, Madanis auktoritet. När hon gavs av sin herre till Habib Dahhun, den store hadithforskaren i Al-Andalus, under ett besök i Jerusalem, blev han så imponerad av hennes kunskap att han frigjorde henne, gifte sig med henne och de åkte tillbaka till Andalusien.

Zaynab bint Sulaiman var, till skillnad från Abidah, en prinsessa. Hennes far var kusin till As-Saffah, grundaren av den abbasidiska dynastin, och var guvernör i Basrah, Oman och Bahrain under kalifatet Al-Mansur. Zaynab fick en noggrann utbildning och behärskade hadithen, vilket gav henne ett stort rykte som en av de främsta forskarna i sin tid. Många män deltog i hennes klasser.

På 1100-talet har vi Shuhadah bint Ahmad al-Ibrii, som studerade i Bagdad med välkända hadithforskare och blev en stor forskare och jurist. Hon var känt som ”kvinnornas stolthet”. Zainab bint Kamal undervisade i över 400 hadithböcker på några av de mest prestigefyllda akademiska institutionerna i Damaskus, och visade en sådan kunskap och vänlighet att hon vann alla studenters hjärtan. Vi kan också se Fathima bint Muhammad al-Samarqandi, en jurist som rådde sin berömda make om fatwas. På senare tid, på 1800-talet, hittar vi Nana Asmau från Nigeria, en poet, lärare, forskare och rådgivare till sin far, den berömda Usman Dan Fodio.

 

Kvinnliga guvernörer

Några av kvinnorna som stack ut som guvernörer var Arwa al-Sulayhi, en jemenitisk kvinna från 1000-talet som regerade i 77 år och var känd som ”The Noble Lady”. Den lyfte också fram Sultana Shajarat al-Durr, som tog kontroll över Egypten efter hennes makes död på 1200-talet.

Dhayfa Khatun, brorsdotter och svärdotter till Salah Al-Din al-Ayyubi, blev efter sin son, kung Abdul Aziz, drottning av Aleppo och regerade i fyra år. Under sin regeringstid stod hon inför hot från korsfararna, Khuarzmain, mogulerna och seljukerna. Utöver sin politiska och sociala roll stödde hon även utbildning i Aleppo, där hon grundade två skolor.

Sitt al-Mulk var en fatimid prinsessa av Egypten, vars kända administrativa färdigheter var i enlighet med islamisk lag.

Drottning Zubayda, hustru till 800-talets kalif Harun Ar-Rashid, var känd för sina generösa bidrag för att bygga vattenresurser och hus för pilgrimer till Mecka. Hon var en intellektuell som uttryckte sina politiska åsikter offentligt och som stödde poeter och författare, om än icke-muslimer, religiösa lärda och behövande. Den berömda brunnen Zubayda, i utkanten av Mecka, bär fortfarande hennes namn.

I Indien hittar vi Razia Sultana, den enda kvinna som innehade Delhis tron ​​i fyra år på 1200-talet. Firishta, en historiker från 1900-talet skrev: ”Razia var bättre än tjugo söner.”

Hurrem Sultan, även känd som Roxelana, tillfångatogs på 1500-talet i Krim-klockorna under Yazuz Sultan Salims regeringstid, fördes till det osmanska palatset och presenterades för Sultan Sulaiman, som senare gifte sig med henne. Hon var grundaren av ett stort antal institutioner, inklusive ett moskékomplex med en madrasa, ett offentligt kök, ett hammam för män och kvinnor, två skolor och ett kvinnosjukhus. Hon byggde också fyra skolor i Mecka och en moské i Jerusalem.

 

Flickors utbildning

Utbildning av flickorna var en ordning som betonades av profeten Muhammed. Amina var drottningen av Zazzua, en provins i Nigeria, på 1500-talet. När hon var sexton år blev hon sin mors arvtagare. Amina valde att lära sig militärkonsten och blev ledare för zazzua-kavalleriet. Under sin regeringstid, som varade i 34 år, utökade hon sitt territorium till de maxgränser som den nådde. Hon fokuserade i första hand på att lokala guvernörer accepterade vasallstatus och tillät säker passage för Hausa-handlare. Hon är krediterad för att bygga jordfästningar, karakteristiska för Hausa. Många av städerna växte fram tack vare dessa murar, som än idag är kända som Aminas murar.

Det fanns en familj av kvinnor som styrde Bophal mellan 1819 och 1924, den siste härskaren var Begum Kaikhursau Jahan. Denna familj var känd för att ha förbättrat järnvägslinjerna, vattensystemen, postsystemet och transportlinjerna med grannskapet.

Muslimska kvinnor såg också till att lämna ett intellektuellt och akademiskt arv. Sutayta al-Mahamili var en matematiker som levde under andra hälften av 900-talet och kom från en utbildad familj i Bagdad. Hon utmärkte sig på många områden, såsom litteratur, vetenskapen om hadith och rättsvetenskap. Hon uppfann lösningar på många ekvationer som har använts av andra matematiker och som visar hennes fallenhet för algebra. Hon hyllades av historiker som Ibn al-Jawzi, Ibn al-Khatib och Ibn Kathir.

 

Kvinnor från Al-Andalus

Labana de Córdoba levde i 900-talets Spanien och var expert på matematik och kunde lösa de mest komplexa geometriska och algebraiska problemen som var kända vid den tiden. Hon arbetade som personlig sekreterare för den umayyadiska kalifen Al Hakam II.

Aisha, dotter till prins Ahmed av Al-Andalus, som levde på 1000-talet, utmärkte sig i rim och tal. Hennes verser väckte entusiasm bland Cordobas poeter, och hennes bibliotek var ett av de bästa och mest kompletta i kungariket.

Wallada, en almohad-prinsessa från 1000-talet, var känd för sina kunskaper om poesi och retorik, och för sina samtal, extraordinära i djup och originalitet. I de akademiska tävlingarna i Córdoba, huvudstaden som lockade de klokaste och mest vältaliga av den iberiska halvön, misslyckades hon aldrig med att överträffa, i prosa och poetisk komposition, alla sina konkurrenter.

Al Ghazaniya och Safiyya, båda från Sevilla, var kända för sitt poetiska och oratoriska geni på 1000-talet. Safia var också unik i sin kalligrafis perfektion och skönhet.

Miriam, dotter till Al-Faisuli, var känd för sina litterära prestationer i hela Al-Andalus. Hennes skarpa kvickhet och satiren i hennes epigram hade ingen motsvarighet i slutet av 1000-talet.

I kalligrafikonsten finns det ett namn som dyker upp om och om igen, Thana, en tjänarina i Ibn-Qayyumas hus. Ibn Qayyuma var lärare till en av kalifen Mansurs söner. En av de två han skickade för att lära sig under sin tids bästa kalligraf, Ishaq bint-Hamad, var Thana, vars elever säger att hon ”skrev manuskripten med originalmått, som inte sedan dess har har kunnat efterliknats”.

Umm-al-Saad, på 1000-talet, var känd för sin förtrogenhet med islamiska traditioner. Al Fihrist-ibn-al-Nadim, en 1700-talshistoriker, namnger många kvinnor med flera förmågor. Två av dem var experter på grammatik, en högt respekterad kunskapsgren relaterad till korrekt och fullständig användning av det arabiska språket. En av dem, på 1000-talet, från ”stammarna” var expert på arabiska dialekter. En annan kände till stamlegenderna, en tredje skrev en bok med titeln Rare Forms and Sources of Verbs. På ett annat område skrev Arwa en bok om predikningar, moral och visdom.

Rasa, en indisk kvinna, var författare till en bok om medicinsk behandling och vård av kvinnor, boken finns fortfarande tillgänglig bland medicinska böcker på arabiska. Mariyah-al-Qibtiyyah, som var egyptier, skrev om alkemi på 1200-talet.

Al Ijiliyyah bint al-Ijili al-Asturlabi, följde sin fars, som astrolabben döptes efter, i Aleppo och tjänstgjorde vid Sayf-ad-Dawlas hov, en av de mäktiga Hamdanin guvernörerna i norra Syrien.

 

Kvinnliga läkare

Sharia kräver att muslimer bryr sig om alla samhällssfärer. Med Islams ankomst kunde kvinnor börja arbeta som läkare och behandlade män och kvinnor, särskilt på slagfältet. Äran att vara den första sjuksköterskan gick till Rufayda bint Sa’ad al-Aslamiyya, som levde samtidigt som profeten. Han hjälpte till att läka och behandla de sårade i slaget vid Badr den 13 mars 625. Hon lärde sig de flesta av sina färdigheter genom att hjälpa sin far, Sa’ad al-Aslami, som också var läkare.

Al Shifa bint Abdulla al-Quraishiyya al-Adawiyah var en av de kloka kvinnorna på sin tid. Hon var engagerad i den offentliga förvaltningens angelägenheter och var även läkare. Hennes namn var Layla, men hon fick smeknamnet ”Al-Shifa” som betyder ’hon som helar’.

Nusayba bint Ka’ab al-Mazneya, omsatte sin kunskap i praktiken i slaget vid Uhud, Umm-e-Sinan Al-Islami bad profetens tillåtelse att gå ut till slagfältet för att hjälpa de sårade och ge dem vatten, Umm Warqa bint Harith, som deltog i sammanställningen av Koranen, hjälpte också till i slaget vid Badr.

Nudaybah bint al-Harith, även känd som Umm al-Athia, hjälpte till med de sårade i strid och försåg soldater med vatten, mat och första hjälpen. Hon gjorde till och med omskärelser.

 

Politiska ledare

Den närmaste berättelsen om en aktuell forskare, som ägnade sitt liv åt Islam, är Zainab al-Ghazali. Hon föddes 1917 i Egypten och var från början associerad med Muslimska brödraskapet. Hennes far uppmuntrade henne att bli en islamisk ledare och citerade exemplet med Nusayba bint Ka’ab al Muzaniyya, en kvinna som kämpade tillsammans med profeten i slaget vid Uhud. Vid nitton års ålder grundade hon Jama’at al-Sayyidat al-Muslimaat (Muslimsk kvinnoförening) som hade tre miljoner medlemmar när den upplöstes av regeringen 1964. Hasan al-Banna bjöd in henne att gå med i hennes förening med hans Muslimska brödraskapets rörelse, ett erbjudande hon avvisade för att behålla sin autonomi.

Hennes veckokurser drog närmare fem tusen personer. Förutom att erbjuda klasser för kvinnor, drev föreningen ett barnhem, hjälpte fattiga familjer, medlade familjetvister och hade en tidskrift. Hon tillbringade en lång tid i fängelse där hon utsattes för många svårigheter och skrev en bok som översattes till engelska som ”The Return of the Pharaoh”. Hon dog den 3 augusti 2005 vid 88 års ålder.

Dr. Akram Nadwi, samtida författare till ett 40-volymsverk om kvinnliga forskare inom islam, Al-Muhaddizat, lyfte i sin forskning fram många forskare och deras prestationer, som mestadels är bortglömda idag. Hans idé var att avveckla visionen om kvinnors förmodade underkastelse i vissa länder med muslimsk majoritet:

”Först trodde jag att det skulle finnas 30 eller 40 kvinnor, men allt eftersom undersökningen pågick fortsatte antalet att öka tills jag insåg att jag hade inte mindre än 8 000 biografiska anteckningar om kvinnor som hade spelat en viktig roll i bevarandet och främjandet av traditioner och vetenskaper sedan profetens tid, må frid vara med honom. Dessa kvinnor var på intet sätt mediokra jämfört med män, och i själva verket överträffade många sina manliga samtida. Dessa var exceptionella kvinnor som inte bara deltog i samhället, utan hjälpte till att reformera det. En av de mest imponerande sakerna var deras intellektuella kaliber och erkännandet de fick för det.”