Som jag sa, så är det för sökanden väsentligt att sätta ordning i sitt liv, att harmonisera sitt dagliga liv, att ordna sitt sätt att
leva, att mäta sina uttryck, och detta är estetiken. Vi talar om estetiken som den ska förstås i dess djupaste mening. Det är verkligen
en konstruktion, en livsmiljö som bidrar till andlig höjd. För att den speglar harmoni i form, balans i tillvarons geometri, perfektion i
attityd, symmetri i förhållandet mellan varelsen och den andre. Det är en hel modalitet som förstås, antas och framför allt levs.

Och därför är det viktigt att förstå varför vi måste vara uppmärksamma på estetiken. När detta är gjort är det dags att prata om hur man
ska leva det. När den sökande mannen letar efter skönheten, letar han inte efter romantisk skönhet, ytlig skönhet utan mening. Tvärtom är
det en naturlig, ursprunglig skönhet, eftersom den kommer från sanningen. För att säga sanningen är det inte möjligt att se denna skönhet
om sökanden i förväg inte har sett, smakat, upplevt denna skönhet. Även om den alltid är närvarande, kan denna skönhet bara uppfattas om
sökanden söker den. När det dyker upp är det som gör själva världen vacker, hela skapelsen.

Det estetiska överensstämmer framför allt med det som är mer naturligt, enklare.

Om Gud älskar skönheten, finns det en anledning, ett varför, en vetenskap bakom det. Gud älskar inte förgäves, Hans kärlek saknar inte
kunskap. Och så, Hans Kärlek till skönheten är konsekvent, rättvis, full av visdom och vetenskap. Och det är upp till oss att försöka
förstå ”varför”. Vi kan därför inte begränsa oss till att bara älska det som är vackert, symmetriskt, harmoniskt, utan att veta varför.
Det är till och med ett gudomligt recept eftersom Gud insisterar på nödvändigheten av kunskap i Koranen.

Skönheten, därför estetiken, är manifestationen av perfektion, av sanning. När vi ser en riktig sak, då är det vackert. Likaså när något
inte är i överensstämmelse med sanningen är det fult. Och allt kan bara bli vackert genom att försöka anpassa sig till sanningen. Det är
desto mer sant att även det konstgjorda i huvudsak bygger på vad som är verkligt, samtidigt som det återskapar deras verklighet. Men vad
som än händer, förblir deras källa ovillkorligt verkligheten. Själva lögnen kan bara kläs i sanning för att framstå som sann, annars blir
det skräp. När vi finner något vackert är det för att det som uppskattas finns i naturen, i denna tillvaro, annars blir det fult, tomt,
intetsägande. Och skönheten vittnar om de levande. Således är de levande ett välde av skönhet, storhet, majestät.

Vi kan därför återvända till denna estetik genom att påminna om att den framför allt överensstämmer med det som är mest naturligt, det
enklaste. Och sökanden, när han söker denna skönhet, kan bara göra det genom att söka den i enkelhet, i det som är mest naturligt. Det är
också därför den högsta graden av andlighet för människan förblir fitra, som är hennes ursprungliga, verkliga, sanna, naturliga tillstånd.

Vi talar om en estetik på höjden av det levande, som tar upp all dess kod, all dess modalitet. Skapandet är en påminnelse (dhikr) som
tillåter oss att återupptäcka denna originalitet. Det räcker för de kloka att titta på en enkel ört för att minnas det gudomliga. Och vi
förstår lätt varför att al-ihsan (excellens) beskrivs i dessa termer: ”Att dyrka Gud som om du ser Honom, för om du inte ser Honom, ser
Han dig. ” I den första delen av denna definition finner vi att ansträngningen är att ”se”. Att se Gud i allt eftersom den som förstår
skönhet ser Gud överallt.

Varför framställs demoner som fula? För att de är disharmoniska, obalanserade, förvirrade. Likaså är änglar vackra, eftersom de är
harmoniska, balanserade, i fred. Denna forskning och denna stabilitet gjord i estetik tillåter oss att komma närmare Gud.

När enkelhet är den enda öppna dörren till sanningen

Men vilken skönhet pratar vi om? För innerst inne kan vi tro att allt är vackert, eftersom naturen är vacker. Vi kanske till och med tror
att bestialisk skönhet, genom att vara naturlig, eller att ego-skönhet, det tillstånd i vilket Gud har skapat vår själ och som hetsar
till ondska, faktiskt är vackert. Vi kan bara tro det om vi saknar intelligens.

Alla profeter, utan undantag, kom för att föra det gudomliga budskapet under finurligheten av enkelhet, nykterhet, det vill säga vad som
återspeglar varelsens äkthet. Ingen kom täckt av guld, ära, storhet. Tvärtom, de var ”vanliga”, i en sådan utsträckning att deras samtida
ansåg att de helt enkelt var ”son till så och så”, ”bror till så och så”, och till och med sade: ”Vad är det för fel med mer än mig? Och
om de hade kommit med guld, ära, storhet, skulle folk säkert ha vänt sig till dem för guld, ära och storhet, och inte för sanningen.
Eftersom enkelhet är den enda öppna dörren till sanningen.

Jesus sa i sina visdomsord att vi måste bli som barn (i evangelierna), och det är viktigt att meditera över dessa ord. För att barnet
speglar enkelheten. Likaså säger han vidare: ”Salig är den fattige i anden”, eftersom han själv inte söker veta, utan försöker stabilisera
sig i sanningen, även om han för att göra detta ger tillkännager. Som sagt, kunskap är inte ett mål, utan ett medel, eftersom målet är
stabilitet i freden.

Estetiken spelar här rollen som enkelheten, och den uttrycks också genom beteende, attityd, en mätt, tydlig, exakt, harmonisk inställning
till världen. Och i oss finns det bara nafs som söker storhet, medan anden söker ödmjukhet. Blygsamhet är också viktigt, eftersom det
återupptar en attityd av ödmjukhet, av diskretion. Likaså generositet eftersom det manifesterar ett tillstånd i överensstämmelse, i
harmoni med tillit till Gud, eftersom den som är generös vet att Gud är Försörjaren, Upprätthållaren, den Generöse.

Estetik är sinnets ram

I verkligheten återspeglar estetiken, även om den alltid är en manifestation av ett inre tillstånd, nödvändigtvis en god yttre
disposition. Och när den sökande ännu inte har nått graden av denna perfektion, måste han sträva i estetiken, i skönheten och genom
vetenskap och meditation, att tillåta andens synkronisering med skönheten.

Det är viktigt för honom att hålla sin kultplats ren, vacker, att dekorera den med vackra färger och goda avsikter, att ha fina kläder
under sina böner och att ha en god lukt. Eftersom denna estetiska ram gör detta ögonblick heligt, och denna skönhet åberopar den
gudomliga närvaron.

För detta ändamål, klär man sig med blygsamhet, nykterhet, man har ett välutrustat hus och en ren gata, ett hygieniskt sätt att leva, en
poetisk, kärleksfull anda. Man ser, hör, talar om, känner bara vackra saker och dra dig undan från att se, höra eller säga dåliga saker,
en attityd som söker det goda, generositet, ömsesidig hjälp, gemytlighet osv. Alla dessa saker är gudomlig estetik som sökanden måste
sträva efter att förkroppsliga.

Därför är estetiken i grunden en del av den andliga vägen, den är till och med andens berg. Och när vi vet att den förutsätter en helig
vetenskap, och att den låter oss förstå världens helighet, och sedan när det blir för oss ett medel, en metod för att underlätta
förverkligandet, eller till och med blir det enda möjliga medlet för förverkligandet, och när slutligen, varelsen själv överensstämmer
med denna gudomliga, ursprungliga harmoni, då blir det uppenbart, en sanning som inte längre går att ta isär från resan.

Och vi förstår lätt varför Vägen är gjord av skönhet och varför den är så vacker. Rumi och hans Mathnawi blir uppenbara, och Rumis
fullkomlighet likaså. Ibn Arabi återspeglar skönheten i kunskap, attityd. Hur många fromma människor och stora mästare har blivit
modeller bara tack vare sitt beteende, sina skönheter, sina magnifika verk? För när varelsen förkroppsligar stark skönhet, blir han
fullkomlig.