Frågan om religiös synlighet är ett komplext fenomen, särskilt på högskola och gymnasieskolor. Alla vet att tonåren är en tid av förändringar,
frågor, fysiska och psykologiska förändringar, en period då unga människor ifrågasätter meningen med allt i livet på tusen och ett sätt.

Flera inslag i det samhälleliga sammanhanget gör tonåren allt mer komplicerad

• Invasionen av den digitala världen i ungdomars liv som placerar dem i en slags informations- och relationsbulimi. Det kan bli ett slags
beroende eller flykt från den verkliga världen, som föräldrar inte alltid vet hur de ska hantera.

• Vårt samhälles särskilt föränderliga karaktär. Riktmärkena förändras. Till skillnad från tidigare definierar unga idag inte längre sig själva
genom traditionella tillhörigheter från far till son och mor till dotter, utan strävar idag efter att definiera sig själva fritt. Till exempel
definitioner av ”Vad är en man?”, ”Vad är en kvinna?”, ”Vad är en familj?”, men också ”Vad är ett framgångsrikt liv?”, ”Vad är det att vara
lycklig?”, utvecklas och reflektera över många områden.

• Globaliseringen av vårt samhälle. Religioner och kulturer förmedlas inte längre på ett enhetligt sätt, utan alla har sin egen
”kulturell-religiösa marknad”. Individer pysslar med nya former av övertygelser och visioner om världen: det finns inte längre någon överföring
från erkända traditionella auktoriteter. Detta kan leda till det värsta såväl som till det bästa. Å ena sidan definierar klanen inte längre i
stället för individer statiska religiösa dogmer och förfäders kulturella mönster. Å andra sidan, eftersom alla är oberoende i sitt tänkande, kan
mångfalden av valmöjligheter orsaka oro för unga människor som håller på att bygga sin identitet. Slutet på traditionella former tillåter en
befrielse av tanken men accentuerar också ångesten hos de mest utsatta ungdomarna.

• Covid-19-pandemin. Hälsokrisen förvandlades till en ekonomisk kris, när de åtgärder som vidtogs för att bromsa spridningen av viruset
resulterade i stora restriktioner vad gäller ekonomin (minskad inkomst för de mest osäkra situationerna, arbetslöshet efter små och medelstora
företags konkurs , etc.), men också i en social kris, på grund av de exceptionella åtgärderna för fysisk distansering, vilket ledde till
stängningen av offentliga utrymmen där man vanligtvis umgås: skolor, idrottsarenor, platser för tillbedjan, mötesrum, uppträdande, kommersiella
utrymmen, mm.

• Expansionen, befästningen av rörelser nära nynazismen. Genom att först rikta in sig på asiater, och mer allmänt utlänningar som källan till
viruset, har ultrahögerextremism släppt lös rasistiska och islamofobiska tal i alla tv-sända debatter. En befrielse förkroppsligad i
politikernas kritiska hänvisning till Islam och muslimer under politiska debatter som främjas av medias okritiska rapportering av SD:s grova
islamofobiska uttalanden som parallellt har blivit mer och mer populärt.

• Slutligen kriget i Ukraina. Inte förskonad från ämnet extremhögern ifrågasatte den definitionen av kärnvapen som en garanti för fred i
världen…

Det som kallas ”den muslimska slöjan” är därför en del av komplexiteten i alla dessa ångestframkallande interaktioner för ungdomar, som
förkroppsligar flera funktioner och betydelser.

När ”Islams synlighet” används för att konfrontera vuxna

Analysen visar att vissa ungdomar som kallas ”konvertiter” faktiskt använder objektet ”Islam” i allmänhet och ”Islams synlighet” i synnerhet
som en ”symbol för annat”. I denna tid då det blir absolut nödvändigt att visa sina föräldrar att man är kapabel att växa upp utan dem, att
iscensätta en ”muslimsk identitet” när man inte kommer från en muslimsk familj, eller från en praktiserande familj, är faktiskt ett effektivt
sätt att ifrågasätta sina föräldrar: ”Kommer han fortfarande att älska mig om jag väljer andra värderingar? Och även om jag väljer ett
referensuniversum som enhälligt fördömts i den offentliga debatten?”

Islams synlighet används också för att konfrontera vuxna. ”Var börjar min frihet? Var slutar det? Har jag en plats? Vad är min plats? Finns det
plats för alla? är några av ungdomarnas existentiella frågor. Tonåringar måste också ”testa gränserna”, och därför hänvisas till
institutionernas regler (i skolan). Det har blivit lättare att destabilisera den vuxna med en huvudduk snarare än att röka en joint…

Bland de ungas samtalspartner som validerar de salafistiska dysfunktionerna som om det vore en enkel tillämpning av islam, och de som tilldelar
all synlighet ett tecken på radikalisering, fann de unga ett stöd som utmanar flera register: det känslomässiga, identiteten, historien, lagen,
institutionen, familjen…

När bristen på kulturell förankring får unga att använda objektet ”Islam”

För unga människor som har vuxit upp i familjer med muslimsk kultur innebär övergivandet av ursprungsländernas ”kulturella islam” nya former av
religiöst engagemang. Bristen på kulturell förankring leder till att unga hävdar sin religion på ett innovativt sätt när den inte längre stöds
av samhället som helhet. Vad är det att vara muslim här? Definitionerna är inte längre klara. De unga i fråga här gör anspråk på både europeisk
kultur och islam: de försöker definiera sig själva bortom de exklusiva föreställningar som är ett resultat av både den internationella
islamismens historia och Europas historia, i ett nationellt och internationellt sammanhang där olika anhängare av konflikten mellan
civilisationer motsätter sig ständigt de referenser som de är konstruerade med.

Deras relation till religionen hyser en paradox, som återspeglas i deras relation till samhället. Mycket ofta, och detta är särskilt sant för
unga flickor, vädjar de till religiösa texters auktoritet för att utmana vissa förtryckande aspekter av kulturen i ursprungsländerna, i syfte
att visa att dessa senare inte har någon teologisk grund. Denna användning av religion ger dem en legitimitet som gör att de å ena sidan kan
fly från traditioner och å andra sidan bekämpa bilden av en oundvikligen ålderdomlig och farlig islam som framför allt förmedlas av media.

Men samtidigt, med tanke på att deras kritiska kraft helt och hållet vilar på vördnad för religion, kan denna exklusivitet mycket lätt
förvandlas till svaghet: omdefinieringen av islam, i sig själv, vinner man på bekostnad av att värdera religiösa diskurser, vilket förbjuder
alla ifrågasättanden av både formen som innehållet och som kan leda till att man anser att lösningarna härrör direkt från de heliga böckerna,
och därmed försvinner de utom religiösa parametrarna som dock ligger till grund för en sann evolution. För det är verkligen utbildning,
tillgång till kunskap, separationen av det profana och det heliga och att leva i pluralism som gör det möjligt att konstruera nya tolkningar av
religiösa texter.

”Islamiska” kläder vars syfte är att skapa en barriär mot resten av världen

Det återstår en stor fråga: varför förför jilbaben så många unga flickor, till den grad att den ersätter den traditionella hijaben? Denna
”avhysning av hijab för jilbab”, dessutom kallad ”lagstiftad slöja” av de som bär den, måste analyseras. Det är inte bara en fråga om
kvadratcentimeter tyg som skiljer de två kläderna åt: medan den unga tjejen som gömmer sitt hår förblir en individ med sina individuella
egenskaper, förstör jilbaben identitetskonturer för att standardisera kvinnliga kroppar, som blir identiska. Den qamis, som bärs dagligen, kan
ha samma ”uniforma” funktion, som gör att människor kan känna igen sig ”inbördes” (sanna muslimer) och att särskilja sig ”från andra”
(vilseledda, hycklare, icke-troende).

Dessa två plagg hänvisar till en barriärfunktion med resten av världen. Avgränsningen mellan det rena och det orena, nödvändiga under
bönetiden, utvidgas till vardagslivet. Vi behöver inte längre lägga oss själva i vår bubbla som avgränsar den heliga domänen från den profana
domänen (med en slöja) bara för att prata med Gud utan för att gå på gatan.

Analysen visar att tonårsflickor som adopterar jilbaben, ibland utan någon annan andlig eller religiös inställning, blir lättade av detta
plagg. Dess ”döljande” aspekten hjälper dem att flytta från en liten flickas kropp till en kvinnas kropp, i ett samhälle som precis har börjat
ta sig an problemen med övergrepp och sexuella trakasserier. De använder det som en sorts kokong, ett skal, som avgränsar gränsen mellan det
som tillhör dem (deras kropp) och resten av världen. Standardiseringen av deras kroppar lugnar dem eftersom de har känslan av att vara ”samma”,
av att uppleva samma förnimmelser, av att ha samma syn på världen.

Sätt på plats pedagogiska medel för att avskaffa de interaktioner som leder till legitimeringen av en dödlig ideologi

Utbredningen av täckplagget måste ifrågasätta oss. Visserligen är det först och främst resultatet av allt finare propaganda från wahhabitiska
rörelser, som har invaderat nätet, och som försöker konstruera slags oframkomliga symboliska gränser mellan ”vissa” (de som tänker som dem) och
”andra”. Men utbudet mötte efterfrågan. Och vi kan inte undvika att fråga oss varför våra unga flickor, som växer upp fritt inom vårt land,
attraheras av en diskurs som förespråkar kläder som berövar dem deras kroppar, deras rättigheter (tillgång till sport, fritid, kultur),
annanhet, pluralism… Vi måste tro att vår ungdom lockas av ett binärt tolkning, med de onda på ena sidan, de goda på den andra, de riktiga,
de falska, etc. ”Denna dikotoma vision lugnar individen eftersom den förenklar verklighetens komplexitet och skyddar den från ambivalens och
annanhet inom sig själv. (E. Chamboredon)

Vår fråga blir därför: Vad säger oss framgången för denna jilbab om vårt nuvarande samhälle? Vad har vi missat för att stödja våra tonåringar
när de övergår till vuxen ålder? Varför är tal som presenterar en dubbel världsbild och ”redo att tänka” ibland mer framgångsrika än löften om
samhällelig jämlikhet?

Att minska ökningen av så kallade islamiska eller islamistiska dräkter, i verkligheten salafister under wahhabistisk lydnad, till ett påstått
implementering av sharialagar bidrar till problemet mer än det löser det. Endast ett komplext tillvägagångssätt, som avskaffar alla
interaktioner som leder till legitimeringen av en wahhabi-religiös diskurs som förmedlar en dödlig ideologi, kommer att kunna göra det möjligt
för oss att skapa utbildningsmedel som gör det möjligt för alla ungdomar, inklusive de mest utsatta, att få tillgång till sina rättigheter.