Eduardo Martínez – tendencias21

Hela historien om begreppen materia, tid och rum är en metafysisk spekulation som varar i flera hundra år, säger
Wartofsky. Före användningen av språket, antar vi att vår art, även om den uppfattade exakt sin miljö på samma gång
visade en form av medvetande utan form eller definition. Det är preludier för vår mest grundläggande kultur.

Användningen av språket, lägger Wartofsky, tar oss ut ur oss själva och placerar vår erfarenhet inom den gemensamma
världen av föremål, handlingar och andra personer. Språket förändrar perceptions omständigheter, sorterar
erfarenhetens data, kodifierar dem och bygger en specifik världsbild.

Således bygger homo sapiens sin första referensram och överstiger den initiala autism, detta diffusa
medvetandetillstånd som kännetecknar, vi antar det, hans första ögonblick som en art.

Vi förstår att det är så hur begreppet tid införs i vår kultur, men från våra avlägsna förfäder till dagens, har
tanken på tiden utvecklats markant i det spekulativa berättelse som hänförs av Wartofsky.

Första Reflektioner

Vi måste gå tillbaka till antiken för att hitta de första mänskliga reflektionerna om tid. Platon säger att tiden är
evighetens rörliga bild. Det återspeglar debatten om tiden mellan subjektiv tid (varje persons), objektiv tid
(kronos eller händelsernas varaktighet) och begreppet evighet (odödlig och gudomlig tid, utan början eller slut)
som introducerades av Aristoteles.

De vanligaste tidsenheter, såsom olika tider på året eller dag och natt, bidrar till att införa i våra förfäders
kultur den cykliska mentaliteten som är associerad med sådana fenomen. En cykel följer varandra i en ändlös process,
varje tidsperiod är ingenting annat än en del av allt. Perikles uttrycker på detta sätt denna mentalitet: allt i
denna värld är dömd att förfalla.

För denna cykliska, repetitiva mentalitet, utan hopp eller kreativitet, är människans tid så korrekta som miljön,
utan möjlighet till överlagda variationer. Allt anses betingat av öde.

Från dessa tidiga dagar, tidens kultur kombinerar objektiva och subjektiva element samt evighetsdimension, i en
uppsättning av integrerande idéer där omgivnings cyklar blandas, varje individs tidsuppfattningar och tanken om att
tid utesluter evigheten. Enligt Platon är tiden som går en manifestation av en Närvaro som inte går.

Tid och rörelse

Förhållandet mellan tid och rörelse pekas för första gången av Aristoteles när han säger att: tid är rörelsens antal
(måttet) enligt före och efter. Det som mäter är, enligt Aristoteles, tidens inre medvetande. Men han förklarar inte
vad markerar före och efter, som Prigogine noterar.

Även om vissa antikens tänkare, som Straton, anser att tiden är en komplett verklighet i sig, andra som Aristoteles,
föredrar att se den snarare som en relation, men utan att definiera det som rent subjektiv.

I varje fall denna mänskliga reflektions första natt, som sträcker sig till Augustinus, anser att tiden är alltid en
stor paradox, en del av tiden är förbi och inte längre existerar, och den andra delen är framtiden och det finns
inte ännu, reflekterar Aristoteles. Augustinus betonar den subjektiva upplevelsen, själen och inte kroppen är den
sanna tidsmått.

Linjär tid

Ett väsentligt språng i tolkningen av tiden sker genom judendomens profeter som bryter med idén om evig återkomst
och förkastar begreppet öde som förs av grekerna. Denna världsbild, på vilken senare byggs den kristna uppfattningen,
ökar framtidens värde och introducerar hoppet som referens för människans evolution.

Individen betraktas inte längre som en fånge i cykler och undergång, men denne är på en pilgrimsfärd till framtiden
och väntar intensiv på nästa förändring i världen. Det är idén om linjär tid, vilket är emot tanken på cyklisk tid.

Mentalitets förändring som introducerar den linjära tiden är betydande, inte bara integrerar hopp i arternas kultur,
men samtidigt gör det subversiv. Världen är ofärdiga och vi måste förbättra den.

Denna föreställning om tiden som en källa till framsteg tillför den sociala dimensionen i antikens debatt om de
objektiva, subjektiva och (eller cykliska) tids eviga element. Kontroversen fortsätter fram till modern tid, när
tiden uppfattas antingen som absolut verklighet (en komplett verklighet i sig själv), samt som egendom (sakernas)
eller som ett förhållande, som Aristoteles sade (snarare än en verklighet är tid en relation).

Kontinuerlig Tid

Den gemensamma nämnaren är beskrivningen av tiden som kontinuerlig, obegränsad, enkelriktad och endimensionell,
konsekvent och alltid flyter på samma sätt, förklarar Ferrater Mora.

Newton fördjupar sig i denna beskrivning och fastställer tiden som något absolut, sann och matematisk, som går
jämnt. Han förkasta den subjektiva faktorn och introducerar den matematiska mätningen av tid med klockor. För Newton
är tiden bara en magnitud, en måttenhet, eftersom i en föränderlig värld finns det ingen plats för nuet.

Den newtonska uppfattning tar tillbaka de första dagarna determinism eftersom den anser att den kosmiska historien
är redan skrivet: vi kan veta när nästa solförmörkelse inträffar eller nästa komet ska passera. Som Ivar Ekeland
förklarar, är en tid präglad av en perfekt öppenhet, tiden inskrivs i rymden, det förflutna och framtiden är skriven
i nuet för den som kan läsa dem.

Den kvantiska tiden

Ett ny och betydande avbrott i tidsuppfattning sker i första halvan av nittonhundratalet, då Einsteins teori om
speciella relativitet etablera föreningen av tid och rum på ett nytt koncept som går tillbaka till Aristoteles. För
2200 år sedan uppgav Aristoteles att tiden måste vara rörelse, vilket förband två begrepp relaterade till varandra
men som presenterades som åtskilda, olika.

Einstein etablerade en liknande begrepps revolution när han säger att tiden är verklighetens fjärde dimension.
Objekten har inte bara längd och höjd och djup, men de är också involverade i en oundviklig temporal process som är
lika viktigt som de andra tre fysiska dimensioner.

Bertrand Russell förklarar det på följande sätt, tid och rum är inte oberoende, precis som är inte heller utrymmets
tre dimensioner. Vi behöver fortfarande de fyra dimensioner för att bestämma en händelses position … (eftersom)
det finns inte samma tid för olika observatörer.

Rum-tid

Den stora betydelsen av Einsteins bidrag ligger i den förening han gör av grundläggande begrepp som tillämpas på
verkligheten, han inte bara säger att materia är både våg och partikel, men att tid och rum är också olika aspekter
av en fyrdimensionell helhet som kallas rum-tid.

Vissa fysiker betraktar även rum-tid som matris av all verklighet. I själva verket dök tid och rum samtidigt i
universums utveckling.

Den nuvarande fysik också diskuterar att tiden kan bildas av elementarpartiklar som, precis som materiella objekt,
vi uppfattar som kontinuerlig och flytande på makronivå (d.v.s. i vardagen), men som på mikrofysisk nivå (som vi kan
bara uppfatta i laboratoriet) är granulerad (består av partiklar) och oregelbunden (eftersom det har perioder av
olika proportioner). Om det är så, samma dualiteten våg-partikel som gäller för ljuset, skulle också kunna
appliceras på tiden.

Tid som illusion

Wartofsky varnar oss om att vår nuvarande bild av tid och rum har skapats av vetenskapen, och att föreställningar om
tid och rum inte alltid är överens med de enkla sanningarna om tillfälliga rum som vi tar som oundvikliga och
nödvändiga.

i bör beakta det eftersom för Einstein distinktionen mellan dåtid, nutid och framtid är bara en illusion, hur
ihållande den än är. Detta uttalande står i konflikt med sunt förnuft, som säger oss att tiden är lika verklig som
materia och rymd.

Men Wartofsky tillägger att sunt förnuft är en relativ term, som pekar enbart på sunt förnuft som råder i en viss
period av begreppsutveckling. Ur detta perspektiv är sunt förnuft bara de kunskaper arten har införskaffat sig och
som visat sig användbara i vissa historiska perioder, men det är inte nödvändigtvis synonymt med sanning. Är tiden
en kultur, en illusion av arten?

Två nutider

Att acceptera att rum och tid bildar en enda verklighet innebär inte bara att förvandla båda till fysiska fenomen,
men också att revidera begreppet samtidighet. Tills Newton trodde man att det fanns ett universellt nu, två
händelser kan inträffa samtidigt i två olika platser.

Men relativitetsteorin säger att det inte finns en tid som har universell giltighet, två händelser kan inträffa
samtidigt för en observatör, men en annan observatör som rör sig i förhållande till den första uppfattar dessa två
händelser successivt, inte samtidigt.

Det vill säga att även om i vardagen, där avstånd och hastigheter är för små för att uppskatta relativitet, dessa
saker inte händer, men händelser som äger rum i avlägsna platser med varandra får de vara det förflutna för en
observatör och framtiden för en annan. Bertrand Russel säger om händelsernas ordning-tid beror på observatören.

Följaktligen är begreppet nuet en rent personlig fråga och endast har betydelse för den ram inom vilken observatören
befinner sig i, förklarar Davies. Han tillägger, att i och med det, är det dumt att prydligt uppdela tiden i dåtid,
nutid och framtid.

Universums bågskyttar

Strukturering av händelserna i dåtid, nutid och framtid är bara en mental konstruktion utan mening för
naturvetenskap, vilket förklarar illusionen som Einstein syftade på.

Världen händer inte, den bara existerar, säger matematikern Herman Weyl. Tidens pil lägger vi själva. Vi är
bågskyttarna som gör att universum har en historia med dåtid, nutid och framtid.

Ett nytt förbryllande element eftersom, trots dess illusoriska natur, tidens riktning genomsyrar universum och den
etablerar den grundläggande principen om kausalitet, ursprungen för var och en av oss.

Nästan alla fysiker är övertygade om att kausalitet är en okränkbar naturlag, men sanningen är att den saknar bevis
som bekräftar det, varnar Gribbin. Han tillägger, det finns egentligen ingenting i fysikens lagar som kräver att
kausalitet ska var sant … Lagen om kausaliteten är bara den vulgära uppfattningen av tid uttryckt i vetenskaplig
jargong.

Vår magnitud jämfört med universum är på detta sätt nära knuten till vår förmåga att interagera med det, enligt
Relativiteten är vi universums tid.

Den kreativa tiden

Vi kan inte längre tänka, med Einstein, att den irreversibla tiden är en illusion, säger Ilya Prigogine. För mig,
tillägger hon, är människan en del av denna irreversibla ström som är en av universums väsentliga, konstitutiva,
delar.

Nobelpriset i kemi 1977 för sitt bidrag till studiet av irreversibla processer och termodynamik i komplexa system,
tillägger Prigogine till klassisk, relativistiska och kvantteori de så kallade fysiska processer som är långt från
jämvikt. Han lyckades fastställa att vid ett tillstånd långt från jämvikt, kan materian uppskatta skillnader i deras
miljö och reagera med stora effekter för små variationer.

Hela Prigogines teori bygger på termodynamik, en matematiskt rigorös vetenskap som initierades 1811 av Jean Joseph
Fourier och som baseras på den teoretiska behandlingen av förökning av värme i fasta ämnen. Denna vetenskap lägger
en annan universell komponent till fysiken utöver gravitationen, värme. För Prigogine är konturerna av universums
historia gjorda av en dialektik mellan gravitation och termodynamik.

Termodynamik bygger på tre grundprinciper, bevarande (som bara är en generalisering av principen om energins
bevarande känd i mekanik), principen om evolutionen (även känd som termodynamikens andra lag) och Nernst-Planck
princip.

Tre principer

I dess början fokuserade termodynamik på balanseringsprocesser och försummade de typiska irreversibla processer i
situationer långt från jämvikt. Men det är på dessa processer, som termodynamikens andra lag sedan formuleras, som
Prigogine fokuserar sin uppmärksamhet, de revolutionerar på en sådan sätt världens kunskap att den går långt utöver
den relativistiska och kvantteorin på vilken det vetenskapliga tänkande av 1900-talet grundas.

Den termodynamikens andra lag är lagen om entropis (oordning) irreversibel tillväxt som formulerades av Rudolf
Clausius 1865. Ett isolerat systems entropi ökar med tiden förklarar Penrose, ett isolerat system (t.ex. gas) som
har genomgått en evolution, återgår inte spontant till sitt ursprungliga tillstånd, men förstärker dess
fluktuationer. Denna utvidgande av fluktuationer orsakar i sin tur en ny situation, och en serie av nya evolutions
möjligheter.

För den nya värme vetenskapen, sprider systemen energi som är oåterkallelig och som utvecklas mot oordning. Beviset
som framträder av termodynamik är att, långt ifrån jämvikt, utvecklar materian nya egenskaper, känslighet för
miljöpåverkan, möjligheten av flera tillstånd, historicitet de val som systemen antog (nya irreversibla tillstånd
skapas).

Irreversibla fenomen

En konsekvens av termodynamiken är att tiden inte kan vara subjektiv, vilket föreslagits av partikelfysik. Enligt
värmes fysik är oåterkalleligheten grunden för kvantmekanik, klassisk mekanik och relativitetsteori, så vi kan inte
längre betrakta tiden som en approximation, den allmänna relativiteten ger ingen mening till irreversibiliteten och
kan inte förklara den enorma produktion av entropi som kännetecknar födelsen av vårt universum.

Den irreversibla fenomen som ses i system långt från jämvikt leder till nya materialstrukturer som uthärdar och
utvecklas till nya tillstånd, vilket leder Prigogine att säga att det inte längre är tillåtet för oss att tro att vi
är ansvariga för uppkomsten av perspektivet före och efter.

Termodynamiken visar att, på makroskopisk nivå, materian som utsätts för värme är instabil, fluktuerande och alstrar
nya tillstånd. Till skillnad från vad som händer med kvantfysik, dessa metamorfa processer uppstår oavsett om de
observeras eller ej, de är oundvikliga och oförutsägbara och kan utvecklas på ett helt okontrollerat sätt.

Även om materiens subatomära struktur är paradoxalt eftersom den inte följer den kända fysikens lagar, på
makroskopiska nivåer omvandlas materien av värme och kommer i samma våg med människans rum-tids ordning. För
Prigogine, ger detta makroskopisk ordning objektivitet till den fysiska världen och löser de paradoxer som
observerats i kvantvärlden, vilket har betraktats som ett slags värld långt från observationsprocesser.

Irreversibel tid

Följaktligen, enligt termodynamiken, går allt verkligen från forntid till nutid och från nuet till framtiden på ett
oundvikligt och oåterkalleligt sätt. Roger Penrose dock klargör att oåterkalleligheten är helt enkelt en praktisk
fråga, kan vi inte i praktiken vispa av ett ägg, även om det är en process som helt stöds av mekanik lagarna.

Instabiliteten, fluktuationer och oåterkallelighet, egenskaper som upptäcker termodynamik spelar en roll på alla
nivåer i naturen, kemi, ekologi, klimatologi, biologi och kosmologi. Ur detta perspektiv uppstår universum från
instabilitet (inte från en singularitet som Big Bang teori förklarar), som samtidigt skapar materia och entropi.

Vårt universum är resultatet av en irreversibel omvandling och kommer från ett annat fysiskt tillstånd, inte kvant
vakuum. Rum-tiden omvandling till materia, vid tidpunkten för instabilitet i vakuum, motsvarar en explosion av
entropi, ett irreversibelt fenomen.

Följaktligen är universum inte dömt att dö ut, såsom den klassiska teorin anger, den kan man återfödas om den
ursprungliga instabiliteten återskapas. För Prigogine, motsvarar inte födelsen av vår tid (vårt liv, vår planet,
vårt universums tid) födelsen av själva tiden, eftersom i kvantvakuumtiden fanns tiden i potentiellt tillstånd.

Slumpen och tid

Fysiken hos de avlägsna system från jämvikt ger en annan nyhet, slumpen som infördes av fysiken i kvantmekanik är
inte begränsad till nivån av elementarpartiklar, men det är också en egenskap hos materien på makroskopisk nivå i de
observerade systemen av termodynamik. Till nya fysiska tillstånd av materia hör nya beteenden.

Idén som framträder ur denna teori är att den bekräftar det öppna och kreativa universum som elementära partiklar
tyder. Men om fysiken har berättat för oss hittills om Einsteins illusion av tid och entropins nedbrytnings tid
(utrotning av universum genom värmeavledning), gäller dessa två modeller av tiden inte längre, universum inte bara
försämras, men ökar i komplexitet med nya strukturer som växer fram i stjärnorna, galaxerna och biologiska system.

Oordning är inte synonymt med kaos, men omorganisation och ökad systemkomplexitet. Som Prigogine påpekar, den
senaste utvecklingen inom termodynamik erbjuder oss ett universum där tiden inte är illusion eller försvinnande, men
skapelse.

En kultur av öppentid

Dessa reflektioner visar oss att debatten som Platon startade fortsätter, vi fortsätter att leva, dela och uppfinna
historiens tid i en ihållande metafysisk spekulation. Men precis som med våra högre förmågor, vet vi fortfarande
inte exakt vad tiden är.

Ett av de stora villkorande elementen av vår existens, vår kunskap, vår uppfattning och vår kultur, är också ett av
våra största mysterier.

Bergsson uttrycker det så här: Vi tänker inte på den faktiska tiden, men vi lever den eftersom livet svämmar över
intelligensen.

Det betyder att, oavsett om vi är universums bågskyttar som sätter tidens pil som Einstein sa, eller om vi är en del
av den oåterkalleliga strömmen som korsar universum som Prigogine säger, livet är överväldigande och leder oss längs
stigar där tiden uppstå mer som en kultur som utvecklas med vår kunskap än som en av den verkliga världens
metafysiska grundvalar.

Detta är vad vi lär av historien om tiden, som är öppen för nya tolkningar, eftersom det är en historia som vi
bygger med vår oro, forskning och reflektioner.

Så också undgår vi den kulturella determinismen som förkastar kvantfysik och termodynamik eftersom, som antropologen
María Jesús Buxó uttryckte det, kulturerna är inte oföränderliga, men de är fordonet för att skapa medvetna och
ständig verklighetsstrukturer och därmed sannolika framtidsscenarier.

Referens:

Marx W. Wartofsky, Introduktion till vetenskapsteori, University Alliance 39, volym I och II, Madrid 1979

Ferrater Mora, Dictionary of Philosophy, Alianza Editorial, Madrid 1979-1980

Ilya Prigogine, Tidens födelse, Metatemas 23, Tusquets redaktörer, Barcelona 1988

Paul Davies, Extreme fysik, artikel i tidningen Muy Interesante, februari år 1988.

Ivar Ekeland, Le Calcul, L’Imprevu, les figures du temps du Kepler a Thom, Seuil, Paris, 1984

Artistóteles, Physica, IV, II, 219.

Bertrand Russell, Relativitetsteori ABC, Ariel, Barcelona, 1978.

John Gribbin. På jakt efter tidensgräns, Celeste Editions, Madrid, 1993.

Luis Ruiz de Gopegui, Tänk om tid och rum var partiklar? Tidskriften Vetenskaplig och sociala trender,
juli-september. 1989, sid. 4 och 5.

Einstein-Besso, Correspondence, Ed. P. Speziali, Herman, Paris, 1972

Roger Penrose, Kejsarens nya Mind, Mondadori, Madrid, 1991

Ilya Prigogine & Stengers Isabel, Entre le temps et l’eternit, Fayard, Paris, 1988

Bergson, L’evolution créatrice, PUF, Paris, 1970, s. 534

Mª Jesús Buxó I Rey, Kulturerna är oföränderliga, Journal Vetenskapliga och sociala trender, år II, nr 11,
februari 1989