Housman Omarjee – Saphirnews

I februari välkomnar muslimer en speciell och ivrigt efterlängtad gäst: den välsignade månaden Ramadan. Även om fastan har en central plats i muslimsk praxis är det viktigt att komma ihåg att det inte på något sätt är en handling som är unik för Mohammeds gemenskap. Fasta har faktiskt varit en del av mänsklighetens historia sedan urminnes tider.

Fasta, ett gemensamt recept för alla gemenskaper

Gud påminner oss tydligt om denna verklighet i den berömda versen som fastställer skyldigheten att fasta under månaden Ramadan: ”O ni som tror! Fasta är föreskriven för er liksom det var föreskrivet för dem som var före er, så att ni kan bli rättfärdiga” (Koranen, Sura 2, vers 183).

I huvudsak, angående denna vers, skrev den pakistanska lärde och muftin Muhammad Shafi Usmani (1897-1976) i sin bok Ma’arif ul-Quran, i en något ungefärlig översättning här: ”Samtidigt som skyldigheten att fasta nämns, var det också avsett att klargöra att denna handling inte är specifik för ert samhälle. Således föreskrevs fasta för andra samhällen före er. Detta visar den särskilda vikten av fasta. För att uppmuntra muslimer att iaktta denna svåra handling var det avsett att förmedla att de som kom före er kunde övervinna den.

Därför är det ganska naturligt att uppfatta denna handling som något lätt, eftersom många har mött liknande svårigheter. Dessutom har orden som används i frasen ’…som föreskrivits för dem före er’ en allmän betydelse (’am). Detta inkluderar alla samhällen från Adam till den siste profeten.”

Från detta kan vi dra slutsatsen att, precis som bön (salat) alltid har funnits i alla tidigare lagar och samhällen, så har även fasta, som har föreskrivits för alla samhällen, gjort det. Vissa tror att frasen ”de före er”, använd jämförelsevis, hänvisar till kristna. Detta betyder dock inte att föreskriften om fasta nekas andra samfund. Här, i denna vers, är avsikten helt enkelt att visa att precis som fasta föreskrevs för muslimer, föreskrevs det även för andra samfund. Det är dock inte nödvändigt att dessa människors fasta liknar vår fastepraxis i sin form, såsom antalet fastor, avgränsningen av dess tider eller bestämningen av dess dagar. I dessa frågor kan det ha funnits skillnader. (Volym 2, sidan 443)

Detta bekräftar perfekt en annan vers i Koranen där Allah uppmanade Maryam (Maria) med dessa ord: ”Ät och drick och var nöjd. Och om ni ser någon människa, säg: ’Jag har lovat den Barmhärtige en fasta, så jag kommer inte att tala till någon människa idag’” (Surah 19, vers 26).

Av detta kan vi se att Maryams (Marias) fasta bestod av att inte tala till någon. För att bättre förstå detta är det bra att notera att ordet sawm bokstavligen betyder avhållsamhet eller berövande (al-imsak). Dessutom har fasta för vår gemenskap definierats som att avstå från att äta, dricka och ha sexuella relationer från gryning till solnedgång.

Om vi ​​också tittar på den profetiska traditionen (Sunnah) kan vi hitta flera exempel som visar att fasta praktiserades av dem som levde före oss och av andra gemenskaper. Bland dessa är:

• Profeten Davids (Dawuds) fasta: Enligt Abdullah Ibn ‘Amr sa Allahs sändebud (frid vare med honom): ”Den mest älskade fastan för Allah är Davids fasta; han fastade en dag och fastade inte nästa. Och den mest älskade bönen till Allah är Davids bön; han sov halva natten, bad en tredjedel av natten och sov den återstående sjätte.” (Al-Bukhari / Muslim)
• Bokens folks fasta: I detta avseende rapporteras det att Allahs sändebud (frid vare med honom) sa: ”Det som skiljer vår fasta från Bokens folks är måltiden före gryningen (suhoor)” (Muslim).

Vilket år föreskrevs fastan under Ramadan?

Det är känt att fastan under Ramadan föreskrevs under det andra året av Hijra, under månaden Shaaban. Vidare skrev Imam An-Nawawi: ”Allahs sändebud (frid vare med honom) iakttog fastan under Ramadan i nio år, så som den föreskrevs i månaden Shaaban under det andra året av Hijra, och Allahs sändebud gick bort under det elfte året av Hijra, i månaden Rabi’ al-Awwal” (Al-Majmu’, volym 6, sidan 250).

Genom dessa element blir det tydligt att fasta är en universell dyrkanshandling, djupt rotad i den gudomliga uppenbarelsens historia. Även om den har tagit olika former över olika epoker och samhällen, har dess mål förblivit detsamma: att dra mänskligheten närmare Gud och höja den andligt. När månaden Ramadan närmar sig, gör det möjligt för oss att bättre uppskatta dess visdom och djup genom att komma ihåg denna historiska och andliga dimension av fastan.

Housman Omarjee är imam vid moskén i Saint-Pierre på Réunion, Frankrike.