Nelson Manrique – FUNCI
För att tala om frågan om araberna i det vice kungadömet skulle det vara nödvändigt att placera sammanhanget för vad som händer med Spanien och arabvärlden kring perioden av Amerikas erövring.
Jag vill kort påminna er om att 1492, när Amerika upptäcktes, är samma år som de katolska monarker intog Granada, det sista muslimska fästet i Spanien, den 1 januari.
Spanien är enat under kristen hegemoni, Granadas invånare lämnas med en speciell status, som muslimer i en omvandlingsprocess till kristendomen. Det är intressant att de konverteringsstrategier som används i Granada – vilket demonstreras av forskning av Antonio Garrido Aranda – används som en modell för evangeliserings strategier i Amerika och vice versa.
År 1570 var det ett uppror av Morismer i Alpujarras, territorier i Granadas bergen, och 1609 beslutade kronan att utvisa Morisker. Den sista av dem lämnade den iberiska halvön 1614. De är invånare i Ricote.
Nu försöker man först utvisa judarna och senare muslimerna för att bygga ett homogent Spanien, som förkastar allt som är annorlunda. Om man ska bo i Spanien under dessa århundraden måste man med nödvändighet vara katolik, med straff för att bli bränd på bål om man försöker kringgå denna bestämmelse. Inkvisitionens grundläggande funktion är att beivra avfall.
Så, de judar och de muslimer som konverterar till katolicismen övervakas av inkvisitionen, och om de upptäcks att praktisera judendomen eller islam, straffar denna institution dem, och de kan till och med hamna på bål.
Det finns flera undersökningar som visar närvaron av hundratusentals judar som konverterat till kristendomen. De var kända som ”nya kristna”, och senare upptäcktes många att praktisera judendomen, bland annat för att omvändelsen i många fall tvingades (de blev kristna för att rädda sina liv när massor av fanatiska kristna invaderade deras aljamas för att massakrera de som vägrade att konvertera eller bli döpta).
Några pseudo judar, eller Marranos, som de kallades, flydde till Amerika. De flydde från inkvisitionens övervakning. Flera av dem brändes i Lima (Peru). Det finns dock bara ett fall där en person bränts på bål av Inkvisitionen for praktiserande av Islam, enligt The Annals of the Inquisition, av Ricardo Palma. Den stora paradoxen är också att denne muslim var en fransman, fången i flera år på turkiskt territorium, som konverterade till islam. Han upptäcktes med att praktisera islam i Lima och hamnade på bålen.
Arabisk närvaro i vicekungadömet Peru
Den första fråga jag skulle vilja lyfta fram är att om vi ska hitta en arabisk närvaro i vicekungadömet så är det inte en laglig närvaro. Per definition var en muslimsk arab utesluten i det peruanska vicekungadömet, samma sak som judar.
Detta hindrade inte ankomsten av araber och muslimer, som är olika saker, som vilken arab som helst är tydlig. Det vill säga att du kan vara muslim utan att behöva vara arab. Muslim omfattar något mycket bredare, gemenskapen av troende som följer Muhammeds läror på global skala.
Trots restriktionerna och kontrollerna tillät den dynastiska alliansen mellan Portugal och Spanien under en period, från 1560 till 1640, judar och muslimer, förklädda under en annan identitet, in i vicekungadömet.
Det finns mycket lite information om dessa personer, förutom ett undersökt fall, där Dr. Del Busto Duthurburu utan tvekan vet att det är Emir Cigala, som levde under Gregorio Zapatas identitet, blev kapten för arméerna av kungen, han var i Potosí (Bolivia), tjänade en förmögenhet och först när han återvände till sitt hemland avslöjade han sin identitet, Emir Cigala, en turk.
Det måste alltså sägas att den arabiska närvaron är mycket liten i vicekungadömet, men jag tycker att frågan bör ställas om att vara arab är ett biologiskt faktum eller ett kulturellt faktum.
Om vi stannar vid de biologiska uppgifterna är den arabiska närvaron, inte bara i det peruanska vicekungadömet, utan på själva den iberiska halvön relativt liten. Styrkan som erövrade Spanien 711 bestod förresten av människor som kom från den arabiska halvön, men som tog med sig en hel uppsättning etniska grupper som gick med i de muslimska arméerna när Islam erövrade allt.
Det är en hel uppsättning etniska grupper som kom in i Spanien på 700-talet. Det finns araber från den arabiska halvön utan tvekan, liksom det också finns iranier, för att tala anakronistiskt. Jag syftar på de nuvarande territorierna i Iran och Irak. Det finns också människor från Nordafrika, både egyptier och även från det nuvarande territoriet Marocko och Algeriet, det territorium som då kallades Berberia, berbernas land.
Det islamiska arvet på den iberiska halvön och Amerika
För att mäta arabernas inverkan i det peruanska vicekungadömet är det nödvändigt att förstå dess inflytande på den iberiska halvön. Det finns en intressant indikator som är språket.
Vi vet att spanskan härstammar från latinet. Från och med 1000-talet delade latin upp sig i grupper av vulgära språk som kallas romantik och från dessa uppstod kastilianska.
Modern spanska har det största bidraget, på denna latinska basis, av termer hämtade direkt från det arabiska språket. Mer än fyra tusen termer av modern spanska är direkt hämtade från arabiska.
I jämförelse är det näst viktigaste språket, i sitt inflytande på spanska, det germanska språket, fört till halvön av västgoterna. Den bidrar med ungefär sjuhundra termer. Och om båda influenserna jämförs, i de germanska språken är de flesta termerna i grunden patronymikon och toponymi, namn på personer och platser, medan termerna hämtade från arabiska kommer från all mänsklig erfarenhet: konst, vetenskap, jordbruk, gruvdrift, navigation, astronomi, filosofi; folkets alla discipliner och alla andliga uttryck.
Vad är anledningen till denna enorma inverkan av araberna på den iberiska halvön? Under de senaste åren har flera undersökningar genomförts som radikalt förändrar bilden av att Spanien var en nation som togs från sina invånare av araberna 711 och att spanjorerna kämpade i åtta århundraden för att återvinna sitt förlorade territorium. Spanien, till att börja med, existerade inte 711. Det var en uppsättning splittrade, separerade kungadömen, vända mot varandra, erövrade av en armé bestående av en mängd olika etniska grupper.
Under medeltiden var det normalt i det antika Hispania (som muslimer kände som al-Andalus) för kristna prinsar att alliera sig med muslimska emirer för att slåss mot andra kristna, och vice versa, för muslimska emirer att alliera sig med kristna prinsar att slåss mot andra muslimska emirer. Det vill säga att gränsen inte var religiös.
För det andra visar aktuell forskning att av den muslimska befolkningen som fanns i Spanien på 1100-talet var det bara en femtedel som härstammade från utlänningar, araber och nordafrikaner, och fyra femtedelar var ex-kristna eller ättlingar till dessa ex-kristna, konverterade till islam.
Hur kan vi förstå denna enorma omfattning av omvändelsen av kristna som konverterade till islam? Å ena sidan var det faktumet att kristendomen gick igenom en rad religiösa konflikter, det fanns många oliktänkande strömningar på den iberiska halvön och som försvagade den kristna fronten.
För det andra var den muslimska expansionen extraordinär. Den nådde Atlanten i väster på sjuttio år – från 632 till slutet av 700-talet, och till Indien och till och med Kina i väster, tack vare deras politiska regim, som var häpnadsväckande tolerant.
De erövrande muslimska arméerna pålade inte mer skatter än de som vanligtvis betalades av invånarna i de territorier som de erövrade till de kungadömen som de var beroende av. De tillät dem att bevara sitt språk, sin kultur, sina lagar, sina auktoriteter. De två villkoren som de erövrade var tvungna att uppfylla var att erkänna islams överlägsenhet, det vill säga underkastelse, utan att behöva konvertera, och för det andra att betala skatten som finansierade islams expansion, av islams territorium: att ge till islam, de troendes territorium.
Den arabiska kulturen var prakt, jämförelsevis med det barbariska feodala Europa, efter den enorma kulturella nedgång som följde på slutet av det romerska imperiet. Detta ledde till en massiv omvändelse av kristna på den iberiska halvön. För det första, för att underlätta för de dominerande sektorerna, och sedan av det imponerande muslimska kulturen.
Otto den stores ambassadör, en germansk prins som reste till Granada på 1100-talet för att beskriva denna stad, kan bara använda, som jämförelseelement, det fantastiska Bagdad. Varför? Eftersom människor i Iberia klär sig i arabisk stil talar de ”algarabía”. Algarabía kommer från al’arabbiya, det arabiska språket, en blandning av de romanska språken med arabiska.
Invånarna på halvön bor, äter, klär sig i arabisk stil och talar ett språk som är en blandning av de romanska språken med arabiska, algarabía, al’arabbiya.
Mudejar arv efter Amerikas erövring
Efter erövringen av Amerika slogs James Lockartt av det faktum att muslimer eller ättlingar till muslimer anlände till Amerika, i en mycket blygsam status. Av de människor som var i Cajamarca fanns det bara en person, Cristóbal de Burgos, av vilken det nämns att han var känd för att vara mor, även om det inte finns någon bekräftelse på att han faktiskt var mor. Det måste preciseras att Morisker är före detta muslimer som konverterats till kristendomen, medan de muslimer som förblev som sådana i Hispania, under kristen dominans, var kända som Mudejar.
I vilket skick kommer resten av Morisker? I grund och botten som slavar. Könsförhållandet bland slavarna är intressant. Slavarna som anländer till Amerika är av två typer: de från svarta Afrika. I det här fallet, för varje två eller tre män kommer en kvinna, och det är för att det som eftersträvas är fysisk styrka, okvalificerade arbetare för grovt arbete och moriska slavar, bland vilka proportionen mellan könen är omvänd, för varje man finns det fyra eller fem kvinnor.
Varför denna skillnad? För bland de moriska slavarna är männen specialiserade hantverkare. Termerna ”murare” (albanil) och ”byggare” (alarife) är i sig arabiska. Termen Mudejar – vi har redan sagt det – betecknar ursprungligen på den iberiska halvön den muslim som lever under kristen dominans, men som förblir muslim. Därav namnet ”Mudejar” ges till konsten som Dr. Del Busto Duthurburu berättade om, som kommer att ha en sådan inverkan på hantverk, på konst, på kolonial arkitektur.
Dessa moriska hantverkare, murare och byggare kommer att prägla den arabiska konstens geni på Latinamerikas kultur, men vad händer med kvinnorna? Varför denna enorma andel kvinnor? Med Lockartts termer, när en spanjor säger att han ”tar med sig en svart slav” kan det antas att han tar med henne som en sexuell följeslagare, men när han tar med en morisk slav är hon utan tvekan en konkubin. Huvuddelen av moriska kvinnor som anländer till Amerika gör det som slavar och fyller en dubbel funktion: hushållerska och konkubin. De kommer i en ganska blygsam situation. Till stor del har närvaron de förvärvar i vicekungadömet att göra med förmögenheten, eller bristen på förmögenhet, för den följeslagare som de är knutna till.
I motsats till ursprungsbefolkningen kommer dessa andra generationens Morisker att bli assimilerade och bli fullfjädrade spanjorer. Dess närvaro, om vi tittar på situationen idag, kan fortfarande hittas i de territorier i Amerika och Peru, där de aristokratiska grupperna har varit ganska endogama. Jag tänker till exempel på Trujillo, där moriska drag fortfarande är karakteristiska.
Så från denna assimilering av de moriska slavarna som konverterats, i motsats till ursprungsbefolkningen, till spanska, skulle detta arabiska arv sträcka sig över hela det vicekungadömes samhället.
En närvaro som förnekas, men med stor styrka, som fortsätter att förnekas idag, men som enormt berikar vårt kulturarv, vilket gör oss till ett land av alla blod och alla hemländer i en skala som bara börjar bli känd.
Utdraget från Det arabiska fotavtrycket i Peru. Leyla Bartet och Farid Kahhat kompilatorer. Editorial Fund of the Congress of Peru, 2010. 257 s.
