Mustapha Cherif – Saphirnews

Vilka är de konkreta spåren för att nå målen? Det måste tydliggöras för alla att islam vill vara
fullständig och lärorik. Det prioriterar det utbildade samhället, det dygdiga medborgarskapet, som
skiljer utan att motsätta sig de olika dimensionerna av existensen, din wa dunia, och gynnar bildandet av
ett fritt och dygdigt samvete. Muslimer visar att de kan leva i ett sekulärt samhälle på grundval av
universell etik. Det återstår att utbilda, inte bara att beordra ett kollektivt ansvar som är mindre och
mindre påtagligt.

Islam erbjuder modellen med den utbildade och ansvarsfulla människan, med möjligheten att hitta ett
balanserat sätt mellan den profana/gemensamma normen och den religiösa/privata normen, mellan individens
autonomi och det gemensamma livet, mellan krav och lättnad, mellan det ständiga och det utvecklande,
mellan det temporala och det andliga, mellan det privata och det allmänna. Den sociala banden som religion
upprättar har funktionen att främja bekantskapen, ett villkor för samexistens. Koranen och Sunna
definierar muslimen som rationell, andlig och social utan förvirring.

Det är en tanke som syftar till balans och komplement mellan existensens väsentliga dimensioner, att
förneka någon av dem skapar obalanser. Människor kan sjunka ner om en del av dem saknas. För att komma ur
de två återvändsgränderna, fundamentalismen och anti-religiösa dogmatismen, är medelvägenstanke vägen ut.
Den vill vara på topp av all detta, på rätt sätt, inte bara i mitten mellan motstridiga positioner, men
övervinna dem.

Islams tanke är varken krävande eller släpphänt, varken individualism eller kommunitarism

Fikr gör det möjligt att förstå att Koranen syftar till subtilitet och harmoni: Min Herre är outgrundlig
[i Sina visa beslut och] i genomförandet av Sin vilja. (12:100) Detta slipper materialister och
fundamentalister: Det liv som ligger framför dig skall förvisso bli lättare än det som hittills varit!
(93:4). Det står också: utan att försumma din del av det världsliga! (28:77)

I praktiska termer för att undervisa och praktisera en lagprincip i Koranen måste två standarder kopplas
samman för att implementera medelvägensmetoden: azm al-umur, etiska krav och rukhsa, välvillig mildring.
Medelvägens tänkande föredrar lätthet snarare än hårdhet, att veta att det finns benådningar som är en
straff och sanktioner som är benådningar.

Även för recitationen av Koranen rekommenderas medelvägen: Höj inte rösten [när du ber] och sänk den inte
heller [till en viskning] utan gå en medelväg. (17:110). Den muslimska tanken pekar på praktiken av intern
dyrkan, för att upphäva sig andligt. I riten kan närvaro och flexibilitet kombineras.

Varken stränghet eller slapphet, varken individualism eller kommunitarism. Islam tar hänsyn till
existensens väsentliga dimensioner, korsad av spänningar: individen och samhället, religion och världen,
kropp och själ, frihet och lagen. Guds enhet, mångfald av varelser, mänsklighetens enhet, mångfald av
raser, kulturer, språk och upplevelser, enhet av mening och mångfald av förståelser.

Muslimska värderingar baseras på rationell medelväg och etik, därför är extremismen anti-islam.
Medelvägenstanken döljer en dynamik som ständigt leder mänskligheten mot mer mänsklighet. Om vi inte är
användbara för mänskligheten, vad är då nyttan med att vara en troende? Det brådskande är att skapa en
teologi och ett dygdigt medborgarskap, för vår tid och för Europa, därmed vikten av att inrätta
tvärvetenskapliga teologiska råd och att mobilisera samhället kring utbildningsfrågan.

En öppen och suverän muslimsk tanke som kopplar äkthet och framsteg är möjlig

I den klassiska eran existerade ett utbytte mellan de olika tankeskolorna till den punkt att en vetenskap
som kallas divergens uppstod, ilm al-ikhtilaf. Varje land har sina egna referenser och kriterier för
ortodoxi baserad på en eller flera av sina skolor. Utöver mångfalden av teologiska, filosofiska och
vetenskapliga skolor, den outtömliga meningen, rikedomen i det arabiska språket och 1400-talets historia
bevisar att Korans linje är en, sekularismen, den lyckliga medelvägen, etik. Islam är en, muslimer är
flertal.

Att ifrågasätta tidigare kommentatorer, från Tabari till Al-Razi, från Suyuti till Tahar Ben Achour och
klassiska tänkare, som Ibn Rochd, Ibn Arabi, Al-Ghazali, Ibn Sina och Ibn Khaldoun är legitimt. Allt detta
inte av taqlid, utan att ständigt arbeta för tajdid, förnyelse. Gemenskapen bevisas genom att gå, de
flesta muslimer lever både sin tro och sin tid, trots svårigheter, om de kultiverar ett sinne för
utbildning som är öppen för världen.

Koranen och Sunna är avsedda att vara universella och moderna. Rätt förstått, är de inte emot evolutionen
och transformationer för att anpassa sig till tidens gång. Det finns ett dussin ord som talar till oss om
tiden som zaman, dahr, waqt, hin, … Det finns till och med ett ord i Koranen relaterat till modernitet,
sura 21 och vers 2, som talar till oss om vad som är mohdath, det som måste uppdateras. I allt som har att
göra med framtiden är al-massir central.

En öppen och suverän muslimsk tanke som kopplar äkthet och framsteg är möjlig, historien bevisar det. Att
arbeta för att bygga upp samhället, leva i det tillsammans, kommer att segra, samtidigt som man skyddar
sig mot den blinda imitationen av det förflutna, genom att betona en vilja efter kunskap, en teologi till
tjänst för samhället och vardags godhet, i dialog med de som försvarar rättvisa och respekt för
olikheten.

Medelvägenstanken erbjuds hela mänskligheten. Det belyser delade värden, som kopplar gästfrihet och
vaksamhet, själen och tro, sekularism och sinnesvärden, världen här och världen utanför, enhet och
mångfald. Den som inte vet vart han kommer ifrån vet inte var han är på väg.

Låt oss inte vilseledas av dem som sätter allt i perspektiv, som vill få oss att tro på att allt är lika,
eller av dem som låser sig i intolerans, förbud, gester och utseende. Att hitta andan från den muslimska
medelvägenstanke för att reformera oss själva inifrån är inom räckhåll, som varelser som har förnuft för
att leva det tillsammans. Att respektera civila lagar är grunden för social fred och förnyelse av
teologin.

När det gäller praktiska åtgärder innebär detta att konkret, förnya Europas islam i Europa, baserad på
flera villkor, på grundval av kollektivt ansvar, ömsesidighet. För det första innebär det förändringar
inom samhället, muslimerna är främst ansvariga för sin situation. Medelvägenstanken, med nödvändig
eftertanke, måste tala till förnuftet för att väcka medvetenhet. Tro är tänkt att återspeglas, att vara
begränsad till en våg av halal och haram är förminskande.

Vi måste ta hänsyn till sekularismens positiva sammanhang, till och med den överdrivna sekularismen, och
svara med mått lika mycket på andliga frågor som till vardagliga frågor. I tydliga termer är det en fråga
om att uppfinna teologisk samförståndstillgångar, så att alla kan utöva dyrkan utan begränsningar eller
press.

Lär dig att stärka anpassningsprocessen utan att förneka dig själv

Vi måste sätta stopp för föråldrade och otillräckliga begrepp som dessutom inte är koraniska, liksom
denna ”värld av orolighet, krig som är motsatts till Islams freds värld”. Öst och väst är sammanflätade
och sammanlänkade och mänskligheten är en.

Den islamiska religionen är konkret, det syftar verkligen till det bästa, men den är varken utopiskt eller
abstrakt. Muslimen måste öppna upp sitt sinne, ta hänsyn till sina egna brister för att korrigera dem, och
ta hänsyn till att den moderna världen upplever ett slut på civilisationen. Moderna människor letar efter
ett alternativ till krisen utan att sjunka ner i nostalgi och det religiösa överflödet. I detta avseende
väcker muslimen, som är törstig efter rättvisa och etik, frågan om själen och livets mening.

På praktisk nivå krävs det en förändring i muslimernas inställning, att varken vara rädd eller skapa
rädsla. De måste se upp för ytterligheter, isolering eller förfall, särskilt eftersom myndigheterna,
särskilt på lokal nivå, trots allt arbetar för att förbättra muslimernas tillstånd, och vara medveten om
att det fortfarande finns arbete att göra i höjd med deras värdighet.

Lojala mot nationen där de lever i och medvetna om att de lever i en extrem sekulariserad region i
världen, bör muslimerna, utan att förneka sig själva, lära sig att stärka anpassningsprocessen. Islams
framtid för Europa beror på en intensiv utbildning för att minska okunnighet. De ideologiska överdrifterna
från fanatiska muslimer ger upphov till oro, lidande och kritik, och det måste beaktas. Det är dags att
konfrontera all extremism och utbilda ungdomar för dygdigt medborgarskap. Eftersom behovet av
spiritualitet inte är obetydligt, människan närs inte bara av bröd.

Det är nödvändigt att utöva bekantskapen, att förstärka prioriteringen med det öppna medborgarbandet med
själen och måttlighetens värden för att bygga upp ett rättvis samhälle. Muslimen måste befästa sin förmåga
att bevara social fred genom dialog och kommunikation samt utöka förtroendeskapande åtgärder. Europa och
världen står vid en vägkorsning och de europeiska medborgare av muslimsk tro har en chans att skissa en ny
horisont.

Islam har bevisat att den kan delta i tillkomsten av en frigörande och dygdig värld

För det andra måste det ske förändringar i hur Islam presenteras av media, politiker och eliter, och
flytta bort från fördomar, sammankopplande, alarmism och dubbla standarder. Religiositetens synlighet,
nykter och fredlig, i det offentliga rummet är inte oförenligt med moderniteten och sekulära värderingar.
Även om detta i länder med muslimsk majoritet eller i oroliga grannskap kan ta den oacceptabla formen av
obskurantism.

Vi behöver också nödvändiga förändringar i den offentliga politiken för att utbilda människor att leva
tillsammans, respektera friheten att tillbe, bekämpa rasismen och diskriminering och humanisera
missgynnade stadsdelar, för att ge dem möjlighet att integrera sig och få mervärde.

Islam är en del av det europeiska judisk-islamisk-kristen och grekisk-arabiska-romerska universum. Det är
inte ett fenomen som är främmande för Europa. Islam har bevisat att den kan delta i tillkomsten av en
frigörande och dygdig värld. Om Europa ska förbli en ledstjärna för mänskliga rättigheter, utan att bortse
från etik och andlighet, måste det konfrontera främlingsfientlighet och lyssna på medborgare med muslimsk
tron för att återupprätta sanningen.

De muslimska medborgarna bör försöka hjälpa den till mer demokrati och mänsklighet. En tillräcklig och
rationell förnyelse av Islams utövande, inom ramen för lokal och globalt medborgarskap, är i första hand
muslimernas ansvar, men samhället och institutionerna kan hjälpa dem, det är ett intresse man delar. Är
inte det sista ordet i Koranen An-Nas, människan, som inbjuder till att öppna upp sig och fraternisera
bortom alla skillnader?