Md Mahmudul Hasan – Islamic Horizons

 

 

Hajj är den obligatoriska pilgrimsfärden en gång i livet för vuxna muslimer som fysiskt och ekonomiskt kan göra resan till den heliga staden Mecka. Jag genomförde äntligen denna resa 2025 efter att ha skjutit upp den i åratal på grund av arbete och andra bekymmer.

En resa till Medina är inte en rit av Hajj eller Umrah (den mindre pilgrimsfärden). Men få muslimer som går på pilgrimsfärd missar att besöka staden som är berikad av Masjid al-Nabawi (profetens moské), Masjid Quba och en imponerande mängd andra strukturer, landmärken och historiska platser.

Medan jag funderade över resan till Mecka och Medina kom jag ihåg min långvariga önskan att ha ett samtal med profeten Mohammed, frid vare med honom, på en andlig nivå. När jag sökte hans vägledning vid ankomsten till de två heliga städerna brukade jag ställa honom några frågor.

 

Att samtala med profeten, en litterär tradition

Denna önskan att tala med profeten stöds av litterära prejudikat. Författare har beskrivit sina mystiska utbyten med profeten i många år. Till exempel använde poeten och filosofen Muhammad Iqbal från 1900-talet apostrof i sin dikt ”Till den heliga profeten” (1936). Apostrof är ett litterärt verktyg som innebär att man talar till de frånvarande som om de vore närvarande. Iqbal talade till profeten och informerade honom om det beklagliga tillstånd som muslimer stod inför under kolonialtiden och sa:

Vi [muslimer] är ett nedlagt musikinstrument

vars ackord inte längre svarar på plektrumet.

Jag har vandrat genom länder, arabiska och icke-arabiska,

[Men] Lahab är överallt, Mustafa ingenstans.

Den så kallade upplysta muslimen

har ingen lampa som lyser upp sitt hjärtas mörker.

Även i sin ungdom är han mjuk som siden,

begären i hans hjärta är kortlivade.

Han är en slav, son till en slav, son till en slav,

som inte vågar tänka på frihet;

skolan har tömt honom på kärlek till religion.

(Muhammad Iqbal, Vad borde då göras, o folket i öst, övers. B. A. Dar, Lahore: Iqbal Academy, 1977, s. 135).

 

Före Iqbal led den egyptiske poeten Sharaf al-Din Muhammad al-Busiri på 1200-talet av hemiplegi, en förlamning av halva kroppen. I en drömliknande syn reciterade Busiri en dikt till lovord om profeten som – som en gåva i gengäld – svepte in honom i sin burda (mantel). Det sägs att ”när Busiri vaknade på morgonen blev han mirakulöst botad från sin förlamning” (Rachida Chih, ”Prophetic Piety, Mysticism, and Authority in Premodern Arabic Devotional Literature: al-Jazuli’s Dala’il al-Khayrat (15th Century).” International Journal of Middle East Studies 54.3 (2022): 462-483, s. 466).

Busiri klagade till profeten över sin förlamade kropp, men Iqbal övergick till klagan, en form av moralisk dvala och intellektuell förlamning som grep tag i muslimer och förstörde den sociala strukturen i deras samhälle.

 

Ett personligt samtal

De frågor jag hade i åtanke till profeten gick i linje med Iqbals berättelse. Jag var oroad över muslimernas kollektiva inkompetens, tröghet, slöhet och latthet och över deras apati inför sin svåra situation och förnedring.

Jag ville fråga profeten varför muslimer, som ett globalt samhälle, var så odugliga. Varför är de så svaga och förföljda nästan överallt? Trots att de har en så underbar religion och en så exemplarisk förebild i profetens karaktär, varför är de i ett sådant föraktligt tillstånd? Varför plågas de av en myriad av kriser både interna och externa?

Dessa och andra frågor utlöstes av att ständigt höra nyheter om förföljelsen av muslimer av krafter inifrån och utifrån. De har utnyttjats och förödmjukats av inhemska och utländska makter och utsatts för fruktansvärd grymhet och otaliga grymheter, inklusive folkmord.

Alla samhällen står inför hot mot sitt liv, sin säkerhet och sin överlevnad. Men om de är inifrån starka kan de klara sådana utmaningar och leva med värdighet. Den långa tid under vilken muslimer har utsatts för omfattande fördomar och våldshandlingar tyder på att vi som global gemenskap är inre svaga, bräckliga och mycket sårbara. Men vad gör oss till det?

 

Min Hajj

Min Hajj-grupp bestod av cirka 70 hujjaj (pilgrimer) som flög från Dhaka till Medina. Efter att ha stannat i profetens stad i cirka åtta dagar åkte vi till Mecka med buss. Vi stannade i den heligaste staden i islam i 28 dagar, under vilka vi utförde Umrah, Hajj och andra tillbedjan.

Medan jag var i Medina och Mecka fick jag svar på de frågor jag hade velat ställa profeten.

Den enorma folkmassan av muslimer under Hajj-säsongen är ett mikrokosmos av det globala muslimska samfundet. Eftersom de kommer från alla länder på jorden, åtminstone till viss del, representerar deras beteende och livsstil muslimernas runt om i världen.

Tyvärr verkar många hujjaj vara hämmade i sin förståelse av islam och är ofta inte ansvarsfulla i sina handlingar. I vissa fall var deras beteende kaotiskt och meningslöst.

Till exempel var klyftan mellan tawhid (monoteism) och shirk (polyteism) smal för ett betydande antal hujjaj. Detta manifesterades särskilt under deras besök på profetens viloplats på Masjid al-Nabawis område. Profeten rapporteras ha sagt: ”De som kom före er tog sina profeters och rättfärdiga människors gravar som platser för tillbedjan. Ta inte gravar som platser för tillbedjan – jag förbjuder er att göra det” (Sahih al-Bukhari 3453, 3454).

Följaktligen har myndigheterna vid Masjid al-Nabawi åtgärder för att förhindra att profetens grav blir en plats för tillbedjan. Trots detta var många pilgrimer benägna att uttrycka överdriven beundran och vördnad för hans grav och försökte till och med använda den som ett kärl för att lösa sina andliga problem eller för att få sina önskningar uppfyllda.

Förutom teologiska frågor noterade jag andra oacceptabla förseelser från pilgrimer.

De saudiska myndigheterna har säkerställt att det finns tillräckligt med soptunnor på bekvämt placerade platser – på alla platser där pilgrimerna vanligtvis besöker. Trots detta skräpade många pilgrimer de heliga områdena med fulla eller tomma vattenflaskor och annat skräp. Förvånansvärt nog var det heliga området tawaf (den sjufaldiga omgången av Kabah) också skräp med vattenflaskor och annat skräp.

Ännu beklagligare var att många pilgrimer uppvisade den avskyvärda, skamliga vanan att spotta var som helst och därmed skapa en röra. Det värsta offret för detta oansvariga nedskräpande och spottande var Ibrahim al-Khalil-gatan intill Masjid al-Haram i Mecka. Det är kanske världens heligaste gata, inte bara på grund av dess närhet till Kabah, utan också för att den fungerar som en plats för de dagliga bönerna.

På grund av utrymmesbrist i Masjid al-Haram, särskilt under Hajj-säsongen, sprider många pilgrimer bönemattor på och bredvid Ibrahim al-Khalil-gatan för att utföra sina dagliga böner och fredagsböner. Även om det finns soptunnor var cirka 15 meter, skräpar och spottar många pilgrimer ner på denna gata.

Sanitetsarbetare städar kontinuerligt området, men det är svårt att förstå hur anhängare av en religion som lägger så stor vikt vid renhet och hygien kan skräpa och spotta på marken även när de befinner sig i ett heligt område och har ett uppdrag att utföra de heliga plikterna Hajj och Umrah.

 

Beroende och dåliga vanor på Hajj

Ett annat problem är prylberoende bland många pilgrimer. Medan de skulle koncentrera sig på andaktsfulla aktiviteter som att be och läsa Koranen, pillade många med smartphones och surfade på internet. Vissa ringde videosamtal och pratade så högt att det var omöjligt att ignorera. Vissa ringde till och med videosamtal medan de utförde tawaf. De visade liten respekt för andra som försökte fokusera på tillbedjan.

Om människor misslyckas med att undvika att bli beroende av smartphones även under Hajj och Umrah, vad säger det oss om deras normala livsstil? Hur mycket tid kommer de sannolikt att spendera på prylar hemma och på arbetsplatser och för vilka ändamål?

Värre än så, vissa människor rökte inte långt från Masjid al-Haram.

Dessa olyckliga vanor var inte begränsade till en handfull pilgrimer. Antalet muslimer som uppvisade sådant störande beteende på de två heliga platserna var överväldigande för mig. Om detta är deras beteendenorm och disposition, hur kan de leva upp till sitt ansvar som Guds ställföreträdare på jorden? Hur kan de möta olika utmaningar i en värld som presenterar oöverskådliga fallgropar och kryphål för dem?

Det som är mest oroande är att sådana illa uppförande muslimer ansluter sig till otaliga islamiska församlingar och lyssnar på fredags khotba (predikningar) och tal av imamer och andra islamiska predikanter. Får de upp det rätta islamiska budskapet i sådana sammankomster? Vad har gått fel med islamisk predikan i vår tid? Jag kanske inte har rätt svar på sådana grundläggande frågor, men utbildade muslimer måste ta itu med sådana frågor för sitt folks kollektiva välbefinnande.

Om inte muslimer tar itu med sina inre svagheter och blir välutrustade och välorganiserade (religiöst, intellektuellt och på annat sätt) är det osannolikt att de kommer att framstå som en stark gemenskap och återfå sin värdighet och goda ställning i världen.

 

 

Md Mahmudul Hasan, fil.dr., är professor vid institutionen för engelska språket och litteraturen vid International Islamic University Malaysia.

 

Original text: My Complaints to Prophet Muhammad – Muslims Must Cease Inappropriate Behavior During Hajj