Zawiya – islamyal-andalus.es

”Den inre liv formar vårt beteende, och beteendet förstärker eller försämrar det inre livet. Det är en interaktiv
relation. Av denna anledning bör människan utföra två åtgärder, eller Jihad. Man måste acceptera disciplinen som
kommer att skydda deras beteende, och granska den regelbundet från en uppriktig inre övertygelse. Denna disciplin
kommer att tvinga dig att periodiskt ändra dina koncept.”

Varje rörelse som sker i universum är en del av det dynamiska skapande omvandlingen. Människan verkar i denna dynamik,
som delaktig i skapelsen, när denne markerar i sin handlande vilja och syfte. Utan vilja eller konstruktivt syfte
skulle vi sakna en medskaparens värdighet, precis som alla andra irrationella djur.

Vi ar sagt tidigare att en sufi tror sig veta syftet med sin existens, där han ingriper ansvarsfullt genom sin vilja.
Det är kunskap som kommer från en intelligent kombination av två former av tänkande. Intuitiv- metafysisk och
empirisk tänkande.

Genom att inte någonsin föraktat den materiella världen, i ett självmordsförsök att annullera köttet för att prisa
själen, främjade den sufiska traditionen, i århundraden, alla vetenskaper.

I den mån universum förändras under vår observation, är vi villiga att ändra våra koncept. Därför är den sufiska
undervisning dynamiska i sin strategi, den anpassar sig till det historiska ögonblicket och varje särskild
omständighet, utan att ändra några av de antaganden som ligger till grund för utbildnings grunder.

Jag nämnde också tidigare att liksom i många andra discipliner och religioner har vissa sufier förstenad sin dynamik
med bigotteri, dogm, myt, folklore, exotism, sällsynthet och ”lärarnas” dynastiska arv.

Överflödet av exotiska uttalanden eller beteende och kvacksalveri, även om detta kommer från lärda, är inte ett yttre
tecken på ökat innehåll och noggrannhet.

Profeten Muhammed (fvmh) sade: ”Den som
finner en lugn och respektfull man ska närmar sig honom, eftersom han förmedlar vishet.” ”Fängsla din tunga och låt
den vara fria enbart för att säga bra saker.” ”Frukta din tunga, och var försiktig och diskret när du talar. Detta
är en rak väg.”

Människan

Människan utvecklas och formas intellektuellt i takt med att hon framställer begrepp utifrån interagerandet med sin
omgivning. Så organiserar sitt universum och klassificerar det för att tillgodose sina kunskapers, respekt och
integrations behov.

Därför begränsningarna av hennes utveckling bestäms av vad hon uppfattar, skapar, och antar. Omvänt, förändringar i
det hon uppfattar påverkar förändringar under hennes utveckling. Tanken verkar på agerandet och agerandet förstärker
tanken. Vi ändrar konceptet i den utsträckning vi går framåt i kunskap.

Precis som konceptet vi utvecklar genom observationen av miljön hjälper oss att förstå det, leder den nya förståelsen
till ändring av begreppen.

Som ett slags metamorfos från individen vi var till individen vi håller på att bli, förfinar vi i en stigande
progression de koncept som ständigt formar oss.

Sufierna säger: ”Vi lever som alla andra, det är bara vår uppfattning av ’verkligheten’ som gör oss annorlunda och
att förvärva denna uppfattning, vi förbereder oss genom att förverkliga de nödvändiga förändringarna i våra liv.”

De är precis som andra människor, de befinner sig i ständig rörelse, men de är inte ett löv i händerna på vinden,
till skillnad från andra bestämmer de varje ny rutt, varje ”kursändring”. Den undervisning de får håller intakt de
principer som ligger till grund för, liksom de slutliga ändamålen. Och utan att förändra början eller den slutliga
syfte, anpassar sig det till tiden, individen och hans konceptuella omständigheter vi, all detta instabil, precis som
idén bakom deras känsla av ytlig avskildhet.

Detta ytliga begrepp av avskildhet leder människor till en avslappnad syn på universum. Eftersom allt som existerar
är en del av en övergripande slutligt syfte, och varje individualitet är det i förhållande till det senare ändamålet.
Sammanträffande finns inte i Unicitet, men kausalitet.

Koranen lär oss att: Han som har skapat allt och gett det [skapade] dess rätta utformning. (25:2), ALLT
har Vi skapat med rätta mått… (54:49).

Att nå det målet, detta existentiella mål, innebär rörelse, och rörelsen kan inte ske utan att ändra vår uppfattning.
Att ändra vår uppfattning innebär att förändra konceptet som vi skaffar oss i varje nytt skede.

Varje steg vi uppnår är som ett nytt tillstånd där vi befinner oss under mognadsprocessen som förbereder oss för en
ny förändring, förändring som föregås av en ”annan” uppfattning om vad vi kallar verkligheten. Ett annat begrepp som
modifieras i den utsträckning vår kunskap fortskrider.

Och precis som det utvecklade begreppet utifrån vår observation av den fysiska världen, hjälper oss att avslöja och
förstå vad den här världen är och betyder, så bestämmer den progressiva erfarenheten av den andliga världen också vår
förståelse av det transcendentala. Även om vår förståelse är alltid i förhållande till vår naturs begränsade
kapacitet.

Den tredje principen för den hermetiska Utfärdande är början på instabilitet eller Taradud. Denna princip lär oss att
ingenting återstår, allt är instabil. Så är det med konceptet också.

Många människor som anser sig vara ateister är de det eftersom de inte har kunnat ändra begreppen Gud och religion
eller helt enkelt tyckte de att detta var onödigt. Men det är en annan fråga.

Även många andra ser sig som agnostiker eftersom de har inte klarat samma koncept. De tog inte i sin beaktande att
även i denna fråga är begreppet relativ och en modell för förgänglighet.

Begreppen man har utvecklat i frågan om den materiella världen, är inte mindre viktiga än de om den andliga världen.
Och vice versa. Det finns ingen framträdande dimension i vårt intresse. Båda dimensionerna, som olika aspekter av den
Enda Verklighet, kompletterar varandra, var och en har sin funktion så länge den mänskliga faktorn finns.

Ande och materia, immanens och transcendens, Dunia och Akhira, Malakut och Mulk, Jin och Jan, är som parallella
skenor som bildar järnvägen som leder till målet.

Båda begreppen som är nödvändiga under resan, är också oanvändbara när man når målet, eftersom vi når ett tillstånd
av förståelse där inget begrepp är giltigt.

Vid denna situation fungerar endast det intuitiva sinnet som ett användbart verktyg, men inte det rationella
förnuftet, eftersom en rationell förklaring är inte tillräckligt för att förstå själens upplevelse.

Från denna stund livserfarenheten överskrider alla begrepp, språket blir otillräckligt och den uppfattning man får
blir en mystisk erfarenhet, giltig endast för den som upplever det. Därför är det omöjligt att dela med sig och
mindre möjligt att definiera. Vi har också behandla denna fråga tidigare.

Detta tillstånd av medvetande mellan den transcendenta och varelsens natur är ett tillstånd som sträcker sig från den
fullhetens glädje och begränsningens smärta, som blir överväldigad av Närvaron som inte kan täcka.

Den kreativa kraften blir tydligare i sin manifestation som varelse, men varelsen erfar en ökad ”önskan om mer”, om
en påminnelse om den smärtsamma oförmågan att innehålla sådant överflöd. Att vara medveten om detta smärtsamma
funktionshinder som resulterar av att erfara Det Andra, känner varelsen en innerlig önska att komplettera cykeln som
ett sätt att befria sig, d.v.s. längtar efter kroppens död. Det är en period av risk som bör ha stöd av en andlig
guide.

I detta andliga tillstånd upplever man en märkbar motvilja för allt material, för världen, för folket. En stark
önskan av intimitet och reträtt föds där man kan njuta av närvaron av den Älskade. Men med några få undantag, är
detta inte rätt beslut eller åtminstone inte en permanent alternativ.

Vi får inte glömma att världen, med allt den innehåller, är fortfarande vår skola. Det finns alltid något nytt att
lära sig.

Skapelsen är också Gud, och till vår uppfattning var det första tecknet på Hans närvaro. Allah är inte bara en del
av något, men det hela. Värd att bli älskad.

Önskan att bryta med den materiella världen och ägna sig åt andlig glädje är inte rätt attityd. Det är som att
försöka välja från det Gudomliga det som tillfredsställer oss. Men Skaparen är en odelbar helhet.

Om denna mystiska erfarenhet sade Teresa av Avila (katolsk helgon), som var medveten om sufi traditionen hennes
berömda extraordinära poetiska uttryck: ”Jag lever utan att leva i mig, och jag hoppas på ett så högre liv att jag
dör för att jag inte dör.”

Vi sade att i början av denna fas av anden, är viljan att fullfölja cykeln övertygande, men den andliga vägledares
närhet dämpar sådan önskan, och omvandlar det till en lydig attityd inför den Kreativa Handling.

Längtan efter fullkomlighet som oroar oss, är den bästa indikatorn om att vår underkastelse och acceptans är ännu
inte tillräckliga. Vi måste gå igenom en period av tömning, och under den perioden kommer vi att tömmas på all
inklusive känslig andlighet.

Det är då de uppriktigas styrka testas. Eftersom den rena och osjälviska kärlek inte är beroende av förmån som
erhållits eller kommer att erhållas, men av den ”intim kunskap” om den älskade objekt, och upplevelsen av Hans kärlek
till oss. Detta tillåter oss att förstå att det inte är varelsens natur som älskar Skaparen, eftersom detta skulle
innebära att acceptera dualiteten, men det är Skaparen som ger kärlek till Sig själv genom denne.

Om det finns verklig acceptans, då finns det inte någon önskan, inte ens när viljan kan betraktas som ”ett helig
önskan.” Det är Gud, som känner sitt projekt, den som vet när, varför eller intensiteten hos varje situation och
kondition. Han är den Ofelbar Ledare som beslutar över Sin skapelse enligt Sin visdom. Kommer vi att motsätta oss
detta med snälla förevändningar?

När man verkligen har underkasta sig Gud, kommer vår underkastelse utan villkor eller krav att vara vår bästa glädje
och belöning. Vi kommer att ha gå igenom den Gyllene port, och på den andra sidan våra förväntningar eller
förutfattade meningar är ogiltiga. Begreppet kommer att ha tjänat sitt syfte och själen ersätter den utan idéer och
utan ord.