Amara Bamba – Saphirnews

Islam är en religion, en global andlig väg vars dogmer rör relationen med transcendens lika mycket som mänskliga relationer. Arabiska är ett språk, ett kulturellt, etniskt kommunikationsverktyg. Jämförelsen skulle vara meningslös om det inte fanns ett starkt historiskt sammanträffande som kommer att koppla samman denna religion och detta språk.

Slumpen är att Islam dök upp på den arabiska halvön vid en tidpunkt då det arabiska alfabetet var i sin linda. Fadern till Islams profet var från den första generationen som såg hur deras språk skrevs. Jämfört med den judiska befolkningen är förseningen av Islam enorm.

Liksom majoriteten av sin generation lärde sig profeten inte läsa som barn. Han memorerar uppenbarelsen och är särskilt noga med att skriva ner den och kodifiera den. Detta faktum visar sig vara viktigt eftersom Koranen är Guds sista budskap till mänskligheten, sist i den meningen att det inte blir fler alls efteråt.

Till denna kombination av omständigheter läggs Koranens unika natur. Att det är på arabiska är normalt, säger han i Sura Ibrahim (Abraham): VI HAR aldrig sänt ett sändebud som inte talade samma språk som det folk [till vilket han sändes], så att han klart kunde lägga fram [sitt budskap] för dem. (14:4) Med andra ord, om profeten hade varit fransk, skulle Koranen ha varit på hans språk. Profeten var arabisk och talade bara arabiska, Koranen är därför på arabiska som Abrahams bok var på hans språk och Mosebok på hans språk.

Det arabiska språket är bara ett kommunikationsmedel för att föra ett vägledningsbudskap till alla

För muslimen är Koranens singularitet därför inte det arabiska språket. Dess verkliga särdrag är att Koranen inte är ett mänskligt ord. Koranens idéer, orden för att uttrycka dem och budskapet den sänder, inget av detta tillskrivs en människa, vare sig den tillhör arabisk kultur eller inte.

Den muslimska synen på Koranen är att denna bok inte tillhör någon annan än Gud som informerar mänskligheten. Detta gudomliga budskap presenterar sig själv som vägledning som erbjuds hela mänskligheten. Så vägledning är målet för Koranens budskap, det arabiska språket är sättet att uttrycka det, kommunikationsmedlet, för att föra detta vägledningsbudskap till alla.

Vi kommer aldrig att insistera på denna muslimska synpunkt eftersom den är förvrängd, perverterad för att göra Koranen till ett föremål för offentlig distraktion, ett föremål för tillbedjan om inte en etnisk förevändning. Men enligt min åsikt är den största skadan på Koranen att ha reducerat den för att göra den till ”muslimernas bok”. I sura 72 får vi veta att han tar upp djinnvärlden, förutom den mänskliga världen.

En pervers förvirring mellan religionen Islam och det arabiska språket

Tre observationer är möjliga på denna nivå om Islam och det arabiska. Den första är den heliga alliansen som förbinder religionen Islam och det arabiska språket. Det är en de facto allians vare sig vi gillar det eller inte. Den enda Koranen som existerar är den ”arabiska Koranen”, vilken annan Koran som helst är endast en översättning av den sanna Koranen. Och, hur korrekt den än är, förblir en översättning ett mänskligt verk när Koranen är gudomlig.

Den andra observationen gäller bevarandet av Koranen, ett gudomligt budskap efter vilket det inte kommer att finnas något annat. Detta bevarande är en religiös handling som i själva verket inkluderar bevarandet av det arabiska språket eftersom det inte finns någon Koran utan ett arabiskt språk. Det är ett privilegium som ges till ett språk att skyddas av en global gemenskap, en andlig, multietnisk gemenskap.

Även om araber ger upp att tala sitt språk, kommer muslimer att fortsätta att älska det, lära sig det och lära sina barn det. De kommer att fortsätta att beundra alla som talar detta språk eftersom de kan läsa och förstå Guds ord själva. Denna känsla undslipper en del araber som är vana vid att se sitt språk i dess fulla kulturella dimension. De inbillar sig inte att man kan brinna för deras språk utan att känna det minsta intresse för deras kultur.

Detta leder till observationen att arabiska är Islams språk. I länderna i arabvärlden och utanför är eliten inom den islamiska religionen arabisktalande på olika nivåer. I Europa, Afrika eller Asien, överallt i moskéer, är det vanligt att hitta en referent som talar klassisk arabiska, Koranens arabiska. En imam agerar som efterträdare till profeten. Eftersom profeten är mellanhand mellan de troende och Koranen, är det önskvärt att imamen också är det.

Konvergensen av så många faktorer som associerar religionen Islam och det arabiska språket skapar en pervers förvirring. Å ena sidan anses den gode arabisten vara en god kännare av Koranen. Detta fel skulle vara löjligt om det inte var väldigt vanligt. Prosaiskt är Koranen en med data, information strukturerad i meningar för att leverera meddelanden, etc. Så det räcker inte att tala språket i en så gammal bok för att behärska dess innehåll.

Å andra sidan överlever tanken att man måste tillhöra arabisk kultur för att förstå koranens finesser. Detta är förvisso en gammal fördom men den har tjock hud. Utan att vara arab, utan att tala arabiska, när vi följer våra Mästares läror, får vi tillgång till ett mycket mer raffinerat utbud av finesser än en arab som inte har studerat Boken.

När det arabiska blir ett instrument för dominans

I slutändan, eftersom Islam och arabiska är nära sammanlänkade i historien, genom Koranen och profeten, öppnar deras länk vägen till förvirring och missförstånd. I vissa islamiska rörelser och muslimska föreningar är arabiska ett kraftfullt makt verktyg, ett instrument för dominans för att etablera auktoritet på grund av arabiskhet. Det är en källa till flera komplex, komplex av underlägsenhet och överlägsenhet som går tillbaka till profetens tid och som hittar ett sätt att fortfarande överleva.

Historikern Bernard Lewis surfar på den ökända tesen som säger att araberna inte var rasister, utan rasism dyker upp i arabvärlden från framgångarna med Islam och de muslimska erövringarna. I Black and Color in the Land of Islam serveras denna ideologiska soppa i ett vetenskapligt paket för att beskriva förhållandet mellan Islam och arabism. Förenklad vision, på gränsen till karikatyr, som anser att Islam är ett tillfälligt fenomen, en slumpmässig framgång som skulle bero på slumpmässiga lister. Professor Muhammad Hamidullah tar tänkandet till en annan nivå med tanken att Gud är densamma för araber och icke-araber.

Gud kan alla språk, hans budskap riktar sig till hela mänskligheten. För sitt sista budskap anser Muhammad Hamidullah att det arabiska språket är ett mycket stabilt språk som erbjuder garantierna för bevarandet av det gudomliga budskapet. För honom, om profeten tar emot budskapet på sitt modersmål, är det ”plikten för hans lärjungars generationer att översätta det till de olika språken (av folken) som inte kan detta språk specifikt för det sista av de Profeter”. Det är i denna anda som Hamidullah kommer att översätta Koranen till flera europeiska språk.

Ett av professorns skämt är att ”profetens fruar är mödrar till muslimer”. Och profetens fruar är araber. Därför är arabiska varje muslims modersmål.” Och hans lärande har blivit mycket praktiskt med ny teknik. Pedagogiken har utvecklats enormt för att ta hänsyn till elevernas behov som kanske inte är kulturella utan andliga, eller till och med religiösa. På YouTube illustrerar kanalen ”Arabiskan helt enkelt” (L’arabe simplement) denna utveckling med utmärkta resultat. En gratis kurs i arabiska som jag rekommenderar utan att tveka.

Må Gud acceptera vår fasta. Må hans vägledning belysa vägen för oss och förena oss i broderskap och dela i denna månad Ramadan. Vi ses i vår dua vid iftar tid!