Benay Blend – The Palestine Chronicle

 

 

Den 8 mars 2026 markerar den årliga internationella kvinnodagen (IWD), i år kodad ”Ge för att vinna”, ett ämne som ”uppmuntrar ett tänkesätt av generositet och samarbete”.

”När människor, organisationer och samhällen ger generöst ökar möjligheterna och stödet för kvinnor”, fortsätter uppmaningen. ”Oavsett om det är genom donationer, kunskap, resurser, infrastruktur, synlighet, opinionsbildning, utbildning, träning, mentorskap eller tid, bidrar bidrag till kvinnors utveckling till att skapa en mer stödjande och sammankopplad värld.”

Genom att fokusera på individuell prestation, hur inkluderar detta andra former av feminism, såsom arabisk och svart, som är inriktade på gemenskapslyft, ofta inklusive män? Med tanke på den senaste kritiken av liberala institutioner, går sådana ideella organisationer utöver att erkänna våld och ojämlikhet samtidigt som de misslyckas med att påpeka de strukturer som producerar det?

Strax före IWD 2024 frågar Samreen Mushtag: ”Vilka tal och tystnader markerar kvinnodagen? Vilka kvinnor, vars förtryck och vars motstånd utgör samtalen i globala feministiska revolutioner och deras definition av värdefulla liv?”

När palestinska kvinnor åberopas framställs de oftast som offer; mycket sällan hyllas de av västerländska feminister som aktiva i motståndet, kanske för att kvinnopolitik i det ockuperade Palestina inte passar in i prydliga kategorier som erkänns av mainstreamfeminismen.

Enligt Sophie Richter-Devroe tar sådan kvinnlig aktivism formen av dagliga ansträngningar att motstå Israels intrång i individers, familjers och samhällens vardagsliv (Women’s Political Activism and Peacebuilding, Resistance and Survival, 2018, s. 3).

I diasporan har kvinnor också varit i framkant av kampen, från gräsrotsorganisering till akademin till viktigt juridiskt arbete, såväl som i etablerade och oberoende medier (Nada Elia, Greater Than the Sum of Our Parts: Feminism, Inter-Nationalism, and Feminism, 2023, s. 2.)

”Det upprepade åberopandet av palestinska kvinnor och barn (som offer) framkallar ett brett fördömande”, konstaterar Mushtag, ”även om det inte gör något med systemet som gör det möjligt för en våldsam kraft att fortsätta med ofattbar terror.”

Istället för att erkänna att palestinska kvinnor historiskt sett har blivit brutaliserade av ockupationen, valde västerländska feminister ofta att fokusera på orientalistiska synpunkter på kvinnor i det islamiska samhället som påstås misshandlas av sin egen kultur.

”Vad gäller den etablerade diskursen i väst”, hävdar Nadia Elia, ”existerar palestinska kvinnor och queers antingen inte eller så förtrycks de av ’islamisk fundamentalism’, med lite erkännande av Israels våld, varav mycket är könsrelaterat.”

I hemlandet, såväl som i diasporan, har kvinnor länge motstått västerländsk imperialism och Israels pågående etniska rensning. I maskulinistisk diskurs, konstaterar Elia, motsvarar kamp enbart väpnat motstånd, trots alla former av motstånd som palestinier har valt under åren.

”En annan, mer omfattande förståelse av ’motstånd'”, avslutar hon, ”skulle ta hänsyn till alla sätt vi håller ut mot oddsen – det vill säga vår sumud (ståndaktighet) när sionister är fast beslutna att utplåna vår existens.”

Kvinnor har alltid varit den ”politiska ryggraden” i den palestinska kampen, skriver Dr. M. Reza Behnam. I Gaza tjänar de som läkare, advokater, journalister, mödrar och kockar i gemensamma kök, ett bevis på deras ”styrka, motståndskraft och oräddhet som [har] hållit motståndet vid liv.”

Av dessa skäl riktar Israel in sig på dem med flit, i vetskap om att de är ”pelaren som uppehåller palestinskt liv.”

Detta fokus på vardaglig överlevnad, särskilt nu i Gaza, där sjukvård, reproduktiva rättigheter och resurser attackeras, innebär att strävan efter individualiserade, feministiska agendor, som de som lyfts fram i IWD 2026, inte är en del av livet under belägring av israeler.

Till skillnad från västerländsk feminism, som exemplifieras av IWD 2026, prioriterar palestinska kvinnor ofta kollektiv överlevnad och gemensam/intersektionell solidaritet framför individuella rättigheter. Detta perspektiv innebär att personliga berättelser kan användas för att uttrycka individuell erfarenhet, men samtidigt placeras individen i den kollektiva kampen för befrielse.

Även om det kan finnas fler ekonomiska möjligheter i diasporan, är de flesta palestinska kvinnor knutna till hemlandet där en kultur av ömsesidighet kvarstår.

I Palestine and Feminist Liberation (2025) hänvisar Nada Elia till vad hon kallar ”faux feminism”, den ”imperialistiska och kolonialistiska” varianten som ”strävar efter en större del av kakan utan att beakta hur ohälsosam den kakan är” (s. 62). I hennes version söker feminister efter ett alternativt pajrecept, ett som involverar en ”djupgående social och politisk omvandling” (s. 62).

Inför den 8 mars bad arrangörerna deltagarna att donera till en kvinnocentrerad ideell organisation som de själva väljer. ”Som individer innebär att ge stöd att utmana stereotyper, utmana diskriminering, ifrågasätta fördomar, fira kvinnors framgångar och mer.”

För närvarande finns det frågor om liberala ideella organisationers effektivitet i att utmana Israels folkmord på palestinier. ”Liberala institutioner är utformade för att erkänna det våld som strukturerar palestinskt liv utan att destabilisera de system som producerar det”, varnar A Kayum Ahmed.

På detta sätt kan sådana ideella organisationer erkänna folkmordet i Gaza utan att kräva en nedmontering av själva sionismen. Eftersom givare är drivkraften bakom sådana institutioner, konstaterar Ahmed, har liberala institutioner ”aldrig varit befrielsens motorer. De mäter orättvisa; de spränger den inte.”

På webbplatsen för IWD 2026 finns foton på kvinnor, tillsammans med några män, som intar ”give to gain”-posen: händerna utsträckta, handflatorna uppåt, vilket symboliserar mottagandet av monetära bidrag.

Även om det finns ett foto på en muslimsk kvinna med huvudduk och en funktionshindrad kvinna i rullstol, verkar det inte finnas något erkännande av andra former av feminism förutom den som bygger på att klättra uppåt på den ekonomiska stegen.

Det enda fokuset verkar ligga på ”jämställdhet” utan att befrielse från rasifierat kolonialt förtryck nämns. Trots påståendet att ”IWD är ett verkligt inkluderande, mångsidigt och eklektiskt ögonblick av påverkan över hela världen”, visar sig ett sådant snävt fokus vara ett problem.

Professor Rabab Adhulhadi utvecklar ”konventionella kvinnostudier som tillskriver all diskriminering av kvinnor” till ojämlikhet mellan könen och föredrar istället en analys av könsförtryck i ”förhållande till kollektiva engagemang med rasförtryck” (Arab and Arab American Feminisms: Gender, Violence, and Belonging, redigerad av Rabab Abdhulhadi, et al., s. xxi). Medan palestinska feminister anser att det inte kan finnas något befriat Palestina utan kvinnor, ligger fokus fortfarande på avkolonisering och nedmontering av den sionistiska regimen.

Av dessa skäl stöder inte Abdulhadi och hennes medarbetare den postkoloniala feministiska kritiken av modellen ”systerskap är globalt” som genomsyrar IWD 2026. Eftersom det inte finns någon universell kvinnoupplevelse förespråkar Abdulhadi en mängd olika feminismer som ofta ”läggs ovanpå varandra” (s. xxv).

Med fokus på en annan internationell dag, den här gången med en uppmaning till avskaffande av våld mot kvinnor, noterar journalisten Romana Rubeo samma ovilja att ”fokusera på den större bilden, att verkligen analysera frågorna, att beakta de djupa konflikterna i det västerländska samhället”. Således kommer arrangörerna fram till en enda typ av feminism som utesluter våld mot palestinska kvinnor, särskilt i detta fall kvinnliga fångar.

Däremot gav Internationella arbetande kvinnodagen (IWWD), som hölls i Chicago i mars 2024, en plats för antikoloniala feminister att kritisera folkmordet som stöds av kolonial ”feministisk” propaganda.

I sin bevakning av evenemanget betonade Noor H. att alla deltagare betonade vikten av att förankra feminismen i arbetarklassens antikoloniala principer. Som en organisatör uttryckte det: ”Palestinsk feminism sträcker sig bortom de kamper som vita liberala feminister vanligtvis kampanjar för. Den är antikapitalistisk, antiimperialistisk och strävar efter att avkolonisera.”

Talarna betonade också sammankopplingen mellan befrielsekamper världen över. Medan de fokuserade på antikolonial feminism som ett ramverk för att tala om palestinsk feminism, uppmanade deltagarna att gå från teori till praktik, vilket uppmuntrar deltagarna att fortsätta mobilisera efter att ha lämnat evenemanget.

Dessa principer saknas på IWD 2026, ett evenemang som uppmuntrar individuella donationer snarare än fortsatt mobilisering för palestinsk befrielse, tillsammans med andra globala rörelser.

Kanske ännu mer lömska är att ”vita frälsar”-feminister har återuppstått veckorna före den oprovocerade attacken mot Iran mellan USA och Israel. Den 17 januari 2026 publicerade Ms. Magazine en uppmaning till internationella feminister att stå tillsammans med iranska kvinnor mot deras nuvarande regering. Bland annat fanns ett foto på en regimfientlig demonstrant som brände en bild av Ali Khamenei utanför det amerikanska konsulatet i Milano.

Nu, några månader senare, har USA bombat Iran i ett försök att ”rädda” folket, och i processen attackerat en iransk flickskola och därmed dödat över 80 barn.

”Liberal vit feminism har inte bara skadat muslimska kvinnor”, skriver Yousra Sasmir Imran, ”utan den har exkluderat dem från feministiska utrymmen. Vita feminister har för vana att dominera alla utrymmen och plattformar och ’vitklara’ levda verkligheter som de faktiskt inte har någon levd erfarenhet av.”

I slutändan visar detta utelämnande att snäva definitioner av feminism fortfarande dominerar i etablerade organisationer, och i processen exkluderar de självbestämda teorierna om feminism som uppmuntras av palestinskt, arabiskt, svart, ursprungsbefolknings- och tredje världens feministiska tänkande och praktik.

 

 

Original text: International Women’s Day and the Exclusion of Other Forms of Feminism