Amara Bamba – Saphirnews

Basmala är det arabiska namnet på ett koraniskt uttryck som markerar Koranen, bosätter sig i boken och sedan exploderar när det används och sprider sig i en mängd betydelser för att få oss att glömma dess födelsevatten. På arabiska är basmala ”Bismillahi, Ar-Rahmani, Ar-Rahimi”.

”I Guds, den Nåderikes, den Barmhärtiges namn” är översättningen av Mohammed Knut Bernström. Islamologen Salah Eddine Kechrid översätter denna fras som: ”I Guds namn, den barmhärtige av väsen och förträfflighet.” När det gäller sin kollega Denise Masson förstår hon basmalan som: ”I Guds namn, den som visar barmhärtighet, den Nåderikes.”

Dalil Boubakeur, rektor för den stora moskén i Paris, var referensen för Islam i Frankrike innan skapandet av det franska rådet för muslimsk tillbedjan (CFCM) men efter Hamza Boubakeur, hans far. Fader Boubakeur lämnade en översättning av Koranen där basmalan säger: ”I Guds namn, Allbarmhärtig, Allnåderikes.”

Långt från kretsen av muslimer är översättarna av Koranen till franska kristna, judar, till och med ateister. Det är så den orientalistiske antropologen Jacques Berque återger basmalan som ”I Guds namn, den Allbarmhärtige, den Barmhärtige”. Den israeliska tänkaren André Chouraqui tittade på Koranen för att översätta den, han återger basmalan som ”I Allahs namn, Matrisen, Den Matrisen”.

En formel som blir en sorterare som gör att det gudomliga kan identifieras eller introduceras

Budskapet om basmala är intressant. Vikten ligger dock i förhållandet mellan Koranen och basmalan. Profeten får två typer av uppenbarelser: qutsi hadither och koranverser. De två är nära men mycket olika till sin natur.

Qutsi hadith är inspirerad, idén och budskapet är gudomligt. Meningarna för att säga dem är profetens, de är hans. Kristnas förhållningssätt till evangelierna: inspirerad av Gud för mänsklig formulering. Medan formen och innehållet i Koranen alla är gudomliga. Efter några uppenbarelser löstes förvirringen eftersom uppenbarelsen av verser sedan började med basmala. Följeslagarna var lugnade. Verserna måste skrivas och kodifieras. Skriftskrivare togs in för detta arbete som inte existerade kring qutsi hadith.

”Bismillahi ar-Rahmani ar-Rahimi” blir en såll, en sorterare som gör att det gudomliga kan identifieras eller introduceras. Så här tillkännager basmalan varje sura i Koranen utom en, sura 9, At-Tawbah (Ånger). Det är så fromhet börjar med basmalan. För varje handling som börjar utan basmala är en handling handikappad av brist på välsignelser (barakat), ”en amputerad handling” säger profeten.

Vi säger basmala för att gå upp ur sängen på morgonen. Vi säger ”bismillah” när vi tvättar oss, äter eller lämnar huset. ”bismillah” också för att ta bussen eller starta din bil… Läsaren av Koranen säger ”bismillah” innan han läser… Och på kvällen säger vi ”bismillah” för att gå och lägga oss.

Basmala för starten av alla fördelaktiga åtgärder

Traditionellt före mobilen för att boka tid dök besökaren upp utan förvarning. Han möttes med konventionella artiga uttryck. Sedan, när konventet hade uttömts, sa de ”bismillah” till honom för att veta syftet med besöket. Det var en inbjudan men också en bön som åberopade Guds hjälp inför intervjun, oavsett dess karaktär. Vissa indiska familjer organiserar ”basmala-ceremonin” när ett barn börjar lära sig Koranen. Vi sätter honom i vackra kläder och förbereder vissa specialrätter för detta tillfälle. Familjen är inbjuden och barnet har äran att recitera Fatiha för att öppna firandet. Basmalan är etablerad i sedvänjor som en välsignelsebön som visar att vi erkänner våra gränser, att vi åkallar Gud att lita på Honom med fullständig tillförsikt. Till den grad att ”bismillah” nu betyder ”vi kan börja”, som utgångspunkten för alla välgörande åtgärder.

Exegesens av Koranen lyfter fram basmalan i den första uppenbarelsen: LÄS I din Herres namn, Han som har skapat… (96:1) En vers som uppenbarades vid en tidpunkt då profeten inte visste något om Koranen eller Islams religion. Bevis på att du först måste känna Gud innan du känner till Koranen och Islam. ”Att känna Gud” är det konstanta i hjärtat av muslimsk mystik. Mystikern försöker inkarnera Koranen för att bli en ”stående Koran”, i profetens bild. Han börjar därför sin strävan med att förkroppsliga ”bismillah”, därav basmalas exceptionella plats i mystiken. Enligt kalifen Ali, en av de största mystikerna bland profetens följeslagare: ”Hela Koranen finns i Sura Al-Fatiha. Och hela Al-Fatiha finns i bismillah…”

Varför saknas basmalan från Sura At-Tawba? De argument som framförs går utanför ramarna för fatihalogy. För att undvika denna kontrovers låt oss säga att sura 27, Sura An-Naml (Myrorna), har en basmala i spetsen och en i vers 30. I slutändan finns det 114 basmalor i Koranen, lika många som suror och denna detalj återupprättar en koherens som är kär i esoteriska förhållningssätt till Koranen.

Det är dock omöjligt att undvika skillnaden i basmalas natur i Sura Al-Fatiha. Två åsikter avgörs. Den ena betraktar basmalan som den första versen i Fatiha och den andra säger att basmalan är ett huvud till Fatiha såväl som till de andra surorna i Koranen. I vår studie av Sura Al-Fatiha är basmala en rubrik som tillkännager det gudomliga ordet, vi räknar det inte bland de sju verserna i Fatiha. I bästa fall, i Fatiha som i andra suror, är basmala vers nummer noll.

Basmalan avslutas med ”Ar-Rahman, Ar-Rahim”, som är vers 2 av Surah Fatiha. Vi kommer att återkomma till detta senare för att fastställa hur basmala nu är på en central plats för Islams framtid under 2000-talet. Innan dess kommer vi att ta en global titt på Al-Fatihas tematiska struktur för att visa dess natur som ett gudomligt kontrakt.

Den bästa lovprisningen är till Gud. Han är den Barmhärtige, den Nåderikes, självförsörjande. På honom har vi tro. Må våra handlingar utvecklas i hans sublima namn. Fred till alla hans sändebud och deras efterträdare. Vi ses i vår duas vid iftar.