Alejandro García Sanjuán – FUNCI

Genom den här artikeln tillbakavisar professorn i medeltidshistoria, Alejandro García Sanjuán, från universitetet i Murcia, några av de idéer som även idag försöker förneka den historiska muslimska närvaron i Spanien under Al-Andalus-perioden. För att göra detta reflekterar den över den funktion som denna period, och den så kallade Reconquista, har spelat i konstruktionen av en spansk nationell identitet.

År 92 i den islamiska kalendern, 711 e.Kr., korsade grupper av berberkontingenter Gibraltarsundet och besegrade den siste västgotiska kungen av Toledo, Rodrigo. Lite senare begav sig guvernören i Qayrawan, Musa ibn Nusayr, till halvön med arabiska krigare för att fortsätta erövringsprocessen, som innebar integrationen av en stor del av nämnda territorium i den Umayyad-kalifatet Damaskus domäner. Detta var ursprunget till al-Andalus, ett arabiskt och islamiskt land på den iberiska halvön under 700- till 1400-talen.

Mottagandet som denna historiska entitet har haft i den spanska kulturen har varit mycket varierande, inte undantaget från exotiska och galna manifestationer, av vilka några överlever till våra dagar. För sjuttonhundratalets historiker, genomsyrad av den djupa identiteten mellan Spanien och katolicismen, var al-Andalus helt enkelt ”anti-Spanien”, förstört av ”Reconquistas” ärorika nationella företag. För att motverka denna exklusiva vision uppstod en annan, lika genomsyrad av nationalism, men av motsatt karaktär, uttryckt genom idén om den ”Muslimska Spanien”, al-Andalus skulle bara ha varit ett annat sätt att vara ’spanjor’.

En identitetsläsning av det förflutna

Identitetsläsningar från det förflutna är en del av det gamla 1700-talsbegreppet, som idag är starkt förankrat. Dessa är mycket effektiva tal, eftersom de tilltalar känslor förknippade med kollektiva identiteter. Problemet är att de representerar en djupgående förvrängning av det förflutna, eftersom de är baserade på en falsk idé om kontinuitet. Identiteter är inte oföränderliga essenser som korsar tiden. Att låtsas att vi spanjorer från 2000-talet ”var” något, kollektivt, i avlägsna tider, är inget annat än ett grovt misstag som saknar alla slags vetenskapliga argument och syftar till att vilseleda läsare i ett permanent tillstånd av mental tonåren, med tanke på deras beroende av doser, förstärkning som gör att de kan bekräfta sin identitet.

Med tanke på den bedrägliga karaktären hos denna typ av förslag, tvingas dess initiativtagare oundvikligen att ta till falska nyheter, vissa lika skrattretande som den som hävdar att den muslimska erövringen av halvön är en ”berättelse”. Struntet är inte alls nytt. Dess ursprung går tillbaka till The Islamic Revolution in the West (1974), verk av Ignacio Olagüe, en enkel amatör som, i brist på tillräcklig förberedelse för att förstå de historiska källorna, bestämde sig för att det var bättre att klara sig utan dem. Olagüe tillämpade alltså på historieskrivningen det föreskrift som reglerar produktionen av falska nyheter: ”låt inte verkligheten förstöra en bra rubrik”.

I verkligheten vet alla historiker att bevisen som bekräftar denna historiska process är både litterära (latinska och arabiska) och arkeologiska. Bland de rent samtida finns den första serien av monetära mynt som gjorts av erövrarna. De så kallade ’tvåspråkiga dinarerna’, daterade 716-717, är mynt skrivna på arabiska och latin som inkluderar namnet ”Al-Andalus” och hänvisningen till Muhammed som ”sänd av Gud” (rasul Allah). Knappt tio år efter ankomsten (med början 720) präglade erövrarna endast arabiska mynt, identiska med dem från Umayyad-kalifatet i Damaskus, som inkorporerade koranisk texter.

På senare tid har universitetet i Granada publicerat en utmärkt katalog över sigill och etiketter med arabiska inskriptioner som ackrediterar muslimernas erövrande handlingar, inklusive hänvisningar till kapitulationspakter med lokala magnater och fångst och distribution av byte. På samma sätt, 2001, upptäcktes den äldsta muslimska nekropolen på halvön i Pamplona, ​​daterad genom radiokoltest till 800-talet. Kropparna deponeras enligt den islamiska ritualen, det vill säga direkt i graven, utan gravgods, och i höger sidoläge (lutande på höger axel) och med Sydväst-Nordost orientering, med ansiktet vänt mot Sydost.

Allt detta är inget nytt för historiker, arkeologer och arabister som ägnar sig åt studier av al-Andalus historia och som vet att Olagües idéer inte är något annat än ett vulgärt historiografiskt bedrägeri, bara händelser som representerar en form av historisk revisionism relaterade till ”förnekande” tendenser. Trots detta har vissa sektorer sedan flera år tillbaka utnyttjat detta för att främja detta bedrägeri. I spetsen för dessa står Córdoba-förlaget Almuzara, som ägs av förre ministern Manuel Pimentel, omvandlat till Blas Infantes mästare efter hans avgång från Aznar-regeringen. Efter idéerna från Andalusismens grundare har Pimentel i flera år försökt sälja ”al-Andalus som vi bär inuti”.

Det förflutnas spridning

Spridningen av kunskap om det förflutna representerar, a priori, en lovvärd uppgift. Även publicering av bedrägliga produkter som ”Den islamiska revolutionen i väst” skulle kunna ha ett otvivelaktigt pedagogiskt värde, så länge som läsaren tidigare varnats för dess höga toxicitet. Det verkar inte heller acceptabelt att tjäna på att sälja verk som, även om de presenteras under den akademiska etiketten, inte är något annat än historiska biprodukter och att, även om de säljs som ”alternativa” och nya, det de berättar är detsamma som alltid.

De sektorer som främjar dessa förmodade ”alternativa” visioner från det förflutna antas syfta till att motbevisa gamla föreställningar som den om ”Reconquista”, en begreppsmässig pelare i den härsken spanska nationella katolska diskursen. Inget är längre från verkligheten. För att se hur mycket de liknar dem som försöker motsätta sig det räcker det att komma ihåg att Sánchez-Albornoz, den mest nationalkatolska av våra historiker under 1900-talet och Reconquistas största apologet, sa för flera år sedan att Cordoba-bon Ibn Hazm var ”den moriska länken i kedjan som förenar Seneca med Unamuno”.

Dessa rökförsäljare (nationell katolsk eller inte, det spelar ingen roll) är i verkligheten autentiska experter inom ockulta vetenskaper, kapabla att upptäcka vårt ”jag” (deras, mitt och allas) i livet efter detta. Det är därför inte konstigt att bland de godtrogna anhängarna av bluffar som Olagües finns de som är förtjusta i det esoteriska, ockultism och konspirationsteorier, de som gillar att göra interstellära resor utan att lämna hemmet på ”mysteriets skepp”.

Men det allvarligaste med all denna olyckliga och patetiska röra är inte fansen av det esoteriska, de före detta politikerna som byter jacka eller förlagen som säljer giftiga bibliografiska produkter. Det som verkligen är allvarligt är att det finns akademiska sektorer som tror att det är lönsamt för dem att delta i denna cirkus. Som legenden berättar drunknade Narcissus, galet förälskad i sig själv, i vattnet där han föll, störd av sin egen kontemplation.