Amara Bamba – Saphirnews

 

Två metoder är möjliga för att förstå denna vers 3 av Sura Al-Fatiha. Den första följer vår observation som gör Gud till huvudtemat gemensamt för de tre första verserna. Vers 2 (Den barmhärtige) och vers 1 (Herren) kretsar kring Gud. Detsamma gäller för vers 3 som introducerar begreppet Al-Malik (Kungen) eller Al-Maalik (Ägaren).

Ett sådant tillvägagångssätt stämmer också överens med vår idé om en pakt som innebär att Fatiha börjar med en presentation av paktens redaktör, nämligen Gud! Liksom de två första talar vers 3 om Gud i nya termer som kompletterar det som redan har sagts i verserna 1 och 2. Nyckelordet är ”Mästaren” och det väsentliga budskapet är detsamma: Gud presenterar sig själv genom några av dess egenskaper.

Men en annan inställning till vers 3 är möjlig. Genom att placera uppenbarelsen i sin tid, blir ”Domedag” den autentiska nyheten här. Dagen då varje atom av det goda kommer att uppskattas till sitt verkliga värde och varje ond atom också. Polyteisterna i Mecka har ingen sådan idé i sin tro. Det verkar absurt för dem. Struntprat som är värt lätt hån mot muslimer som pratar om akhira utan att ge bevis.

 

Begreppet ”liv” revideras

I vers 3, ”Domedagens mästare”, kommer begreppet ”Domedagen” utan förvarning, utan förklaring eller motivering, intrycket att denna ”vedergällningsdag” är ett accepterat och vanligt socialt faktum, en verklighet som redan är föremål för överenskommelse. Det är inte så.

I historien är detta en position som Islam intagit i hjärtat av en gammal kontrovers. Denna debatt splittrade redan de kristna. Judarna i Palestina, fariséerna och sadducéerna var motståndare. Fariséerna talade om livet efter döden. Sadducéerna trodde inte på det. Ur deras kontroverser föddes tvivel och sedan inträdde förvirring.

Från den femte uppenbarelsen tar Islam parti. Han etablerar sin auktoritativa åsikt utan hänsyn till kontroverser. I vers 3 av Sura Al-Fatiha existerar liv i dounia men det stannar inte vid dounia, det fortsätter: det är det sista livet, akhira! Det går inte att diskutera. Det är i denna form som vers 3 glider in begreppet akhira, subtilt men bestämt, in i lärjungarnas sinnen.

Sålunda, från Islams början, reviderades begreppet ”liv”. Livet i Dounia stannar på en dag som är ”Domedag”. Därifrån börjar livet i akhira. Denna övertygelse blev den andra icke-förhandlingsbara pelaren i Islam, som vid den tiden befann sig på stadiet av en livsfilosofi, salat finns inte ens än. Denna pelare av akhira stödjer Tawhid, Guds absoluta enhet.

 

Domedagen är inte en dag av tvivel

Akhira är den sanna-falska nyheten som uppstår i vers 3. Den dyker upp med tanken på vedergällning i tribunalen där Gud inte bara är den högsta domaren utan innehavaren av datumet. Ingen verklig överraskning med tanke på de två första verserna som etablerar hans totala suveränitet över hans skapelse.

I en berömd hadith tillfrågas profeten om Islam, tro och domedagen. Han svarar om Islam med Islams fem pelare. Han svarar på tro med de sex trosartiklarna. Men på datumet för denna sista dag är hans svar: ”Den tillfrågade vet inte mer än förhörsledaren.” Vi får då veta att hans förhörsledare var ängeln Gabriel.

Fatihalogi når här en gräns som är att kommentera Fatiha som ”Den fullständiga”, vilket är tillräckligt i sig. Den som kan greppas utan att tillgripa andra suror. Eftersom denna ”Domedagen” initieras här och sedan utvecklas genom andra suror i Koranen av allegorier och metaforer som förvirrar det analytiska sinnet. Själv går jag vilse ganska snabbt.

Men vers 3 talar om ”vedergällning” vilket är tillräckligt för en krönika om Ramadan. Men innan dess, låt oss notera att vers 3 avslutar frammaningen av Gud, den förste undertecknaren av pakten. Han är Allah, den enda källan till livet (vers 1) och han är den Allsmäktige Rabb vars makt inte känner några gränser (vers 1). Han är Ar-Rahman och Ar-Rahim vars kärlek är oändlig (vers 2).

Balanserad vid dessa två poler av utom mänskliga proportioner kommer Al-Malik, allt i visdom för att vara den högsta domaren (vers 3). Det hermeneutiska tillvägagångssättet observerar att Guds dom kommer efter Hans oändliga makt (vers 1) och Hans oändliga barmhärtighet (vers 2). Men i sanning är domedagen inte en dag av tvivel eftersom alla, djupt i deras själar, redan vet vad de förtjänar.

Men tyvärr! Pedagogiken som etableras i vers 3 av Sura Al-Fatiha är en pedagogik av rädsla. Vi lär ut detta ögonblick som yxans dag. Barn är livrädda av bilden av en enorm eld som brinner människor levande! Helveteseld. Det lyser upp i vers 3 och brinner i våra barndoms mardrömmar. Budskapet i vers 2 är förbrukat. Han lämnar oss bilden av en stram censurerande Gud.

 

Lutningen har glidit mot rädslans pedagogik

Men vers 3 talar om ”Belöning”, belöningen förtjänt för utfört arbete. Utan hemligheter vet varje själ vad den åstadkommer. Den som gör gott vet vad han gör om han är ansvarig. Och den som gör ont vet också det förutsatt att han är ansvarig.

Historien visar att pedagogiken om individuellt ansvar rådde för profetens följeslagare och deras elever, tabi’un. Efter dem gled sluttningen mot rädslans pedagogik. Det var början på allt lagligt och sedan sklerosen i juridiska skolor. Sedan tog förlamning tag i tanken för att tillåta papegoja imamernas regeringstid.

För att stanna vid vers 3 i Fatiha, är gudomlig vedergällning inte en balansräkning. För inte bara vet varje själ vad den åstadkommer under dounia, utan den Högste Domaren känner till själarnas hemlighet. Det räcker med att säga en formalitet som inte säger dess namn. Osäkerheten är Guds beslut angående varje själ: Han sätter den han vill ha i himlen och i helvetet den han vill ha. Han är Gud!

Vägensbrottsling som en kväll bjöd på vatten till en herrelös hund, kan komma in i Paradiset. I sanning förväntar han sig ingenting av en skavd hund. Den internationellt kända stora shejken som hela världen beundrar kan dra åt helvetet. För vi kommer redan att ha gett honom det han önskade sig mest i världen.

Det är därför denna vers 3 av Sura Al-Fatiha kommer på tredje plats efter Guds totala kraft och Hans omätliga Kärlek. I paktens anda tillkännager denna vers 3 att målet med dounia är att vinna akhira. Alla andra mål är illusioner. Den som ignorerar detta mål är redan död även om han bor i ett palats. Den som tvivlar på det är en sjuk själ även om han är olympisk mästare. Den som integrerar det är en levande själ, han är segerrik. Må vi vara levande själar!

Vi återkommer i detalj till dessa tre själsfamiljer i ett framtida inlägg. Vid det här laget skulle en syntes vara användbar för att koppla samman dessa tre första verser på ett tvärgående sätt, för att visa att deras syntes nästan nödvändigtvis skiftar mot vers 4. Må Gud acceptera vår fasta. Få vår medvetenhet om livet att gå bortom Dounia för att integrera akhira. Må hans frid och barmhärtighet fylla alla hans budbärare och de som älskar dem. Vi håller mötet i vår dua vid tidpunkten för ifar.