Inés Eléxpuru
Mellan militärmakt och delikatesskult
Sultanerna styrde stora delar av Asien och Europa och var lika fruktade för sina arméer som de beundrades för sin tolerans eller skydd av konsten.
Istanbul är kvintessensen av den osmanska aromen. Det är också det namn som sultanen Mehmet II döpte Konstantinopel med efter att ha erövrat det 1453.
När Mehmet II Fatih (Erövraren) intog den bysantinska kejserliga staden, eftertraktad av muslimerna sedan 700-talet, kämpade han mot plundring och förstörelse, dekreterade aman (skyddsstadgan) för de grekerna som stannade i den, och han bjöd in dem att välja en patriark från sitt samhälle för att förhindra att metropolen avfolkades. Han bestämde sig för att omvandla kyrkan Santa Sofia till en stor moské och beordrade byggandet av ett palats.
Mehmet II var en strateg med en viktig statlig vision och en stor känsla för styrning. Således förstärkte han den höga administrationen med utvalda män, organiserar en centraliserad regering och skapar provinsregeringar i Europa och Asien (Rumelien och Anatolien), som försäkrade invånarnas frihet till tillbedjan, språk och sedvanliga seder i utbyte mot att betala en skatt.
Dessutom hade sultanen för avsikt att städa upp de kristna stadsdelar som drog nytta av amanen, och återbefolkar även stadskärnan med muslimer, kristna och judar. Han tillåter venetianska köpmän att sälja sina produkter efter kapitulationerna 1454, vilket lägger till de kristna som redan bebodde Galata. Så här beskriver Ibn Battuta situationen på 1300-talet: ”Här (i Galata) bor i synnerhet frankiska kristna (ifrany), som är från olika platser, genueser, venetianare, romare och folk från Frankrike”.
För att om möjligt markera terrängen ännu mer, beordrade Mehmet II att bygga flera av de karakteristiska osmanska kejserliga komplexen, en moské omgiven av madrasas (koranskolor), sjukhus, karavaneror och bad, som den som heter Fatih, ritad av Christodoulos, en grekisk arkitekt som konverterade till islam. Det är dessa byggnader som ger staden sitt speciella utseende med sina sfäriska former och skarpa minareter som ropar mot himlen.
För konstruktion och underhåll av dessa komplex, som förökade sig under 1400- och 1500-talen, användes waqf-fonder (förvaltning av fastigheter vars nyttjanderätt återgår till underhåll av en allmän nytta), bestående av badrum och butiker.
Hagia Sofia
En av de mest berömda bland dessa komplex är den som byggdes av Sultan Beyazit II, vars stora moské fortfarande dominerar ett av de stora torgen, med sina kupoler som apelsinskivor (Jorn Utzon, skaparen av Sydney Opera House, har inte uppfunnit någonting nytt). Under 1500-talet, efter beslut av Suleyman den Store, uppstod komplexen Selimiye Cami, Sehzade Cami och Suleymaniye Cami. Alla av dem skapades av arkitekten Sinan och dominerades av en enorm kupol som, liksom den bysantinska basilikan Hagia Sofia, upptog hela det centrala utrymmet och var omgiven av halvkupoler som vilade på strävpelare.
Sinan revolutionerade islamisk konst genom att hämta inspiration från bysantinska kyrkor. Moskéer antog en omvänd ”te”-form och inuti skapade de stora kolumnfria utrymmen under den centrala kupolen, vilket gav en känsla av ofantlighet. I Suleymaniye Cami-moskén definieras bönehallen av fyra enorma pelare förenade av en trippelarkad som vilar på fyra porfyrpelare, vilket fick krönikörer att utropa att templet stod ”på tronen för de gamla ägarna av världen”. I den, liksom i resten av de osmanska moskéerna, framträder minareterna som andliga fyrar eller pelare som stödjer himlen.
Den blå moskén
När befolkningen började svämma över murarna i det antika Konstantinopel byggdes andra komplex, som Ahmet I:s, kallad Blå moskén, mellan 1609 och 1616. Designad av arkitekten Mehmet Aga, en lärjunge till Sinan, är detta ett av de mer proportionerliga och vackra moskéerna. Byggd på den gamla hippodromen, sticker dess siluett ut från Marmarasjön och fotograferas av hundratals turister varje solnedgång, vilket återskapar en av Istanbuls mest omisskännliga ikoner. Namnet kommer från målningarna som täcker valven och Iznik-plattorna i nyanser av smaragd, turkos och blått. Dessutom gav Venedigs glasfönster, innan de ersattes av andra av ringa intresse efter en brand, ett mystiskt och eteriskt blått sken.
På Mehmet II:s tid, efter det ursprungliga palatset, byggdes ett nytt på den gamla bysantinska akropolis som dominerade från sin privilegierade position Bosporen, Gyllene hornet och Marmarasjön. Det kallades Topkapi Sarai. Det omfattade administrativa rum, trädgårdar, uteplatser, paviljonger, audiensrum och ett harem, och det skulle stå färdigt först på 1800-talet.
Rummen i denna fantastiska palatsstad är placerade runt uteplatser som separerar olika privata utrymmen. Inre trädgårdar som är typiska för den muslimska föreställningen uppstår, men även yttre trädgårdar öppna för andras blickar, karakteristiska för västerländskt mode. Förutom den arkitektoniska komplexiteten och skönheten kan man i Topkapi beundra många konstsamlingar: kinesiskt och europeiskt porslin, smycken, vapen, miniatyrer, guldservis och klockor.
Haremet, byggt av Suleiman, hade en gång kök, sjukhus och skolor, förutom privata faciliteter. En inskription lyder: ”Hej alla, var välkomna och stanna här i evighet.” En ondskefull rekommendation för ett porfyr- och marmorfängelse från vilket sultanamodern kläckte inte få politiska intriger. I haremet finns Sultan Murad III:s sovrum, utrustat med en fontän som förhindrade att det indiskreta sorlet från konversationer hördes. ”Inuti Storturkens ”sluss” finns ett rum där konciliet hålls, inom vilket det finns en tron, allt gjord av celosias, som faller in i kejsarens kammare, och därifrån talar han om vad han har att göra. Och när de tror att han är där är han inte, och när de tror att han inte är där, så är han”, beskriver Cristóbal de Villalón i sin ”Turkietresa” från 1500-talet.
På 1600-talet slutar inte Istanbul att växa. Det fanns 13 distrikt och var och en av dem hade stadsdelar vars invånare, ansvariga för underhåll, representerades av imamen inför myndigheterna. Dess invånare tillhörde samma bekännelse.
Det fanns muslimska, armeniska, judiska och grekiska kvarter. I mitten av varje byggdes synagogor, kyrkor och moskéer. Även om många kyrkor under erövringen omvandlades till moskéer, bevarades andra, medan några byggdes senare för att möta den kristna befolkningens behov. Icke-muslimerna bidrog å sin sida till metropolens välstånd, tack vare handeln med hantverk, lyxvaror och skeppsbyggnad, i ett öppet och produktivt samspel.
Respekterade sultaner
I århundraden har västvärlden fostrat en bild av blodtörstiga och vilda osmanska sultaner, när verkligheten är att de respekterades, särskilt i deras tidiga dagar, och var öppna för utländska influenser. Således var Mehmet II en stor historiker och passionerad för västerländsk måleri. Hans son Beyazit II lät själv kalla Leonardo da Vinci för att bygga en bro över Gyllene hornet, medan Selim I upprepade detta erbjudande till Michelangelo, som skulle ha accepterat om påven Julius II inte hade hotat honom med bannlysning. Suleiman var också en renässansman som var känslig för kultur, och han omgav sig med konstnärer och sufier. Han talade turkiska, arabiska, persiska och lite italienska.
De osmanska sultanerna organiserade en stat och en armé ledd av janitsjarer, eller elitinfanterienheter. De omgav sig med läkare, astrologer och ulamas. De hade ett stort sekretariat upptaget med Divan, eller ett slags ministerråd. Denna komplexa administrativa utrustning kunde utföras genom devschirme-systemet, som bestod i att rekrytera kristna pojkar från Balkan, utbildade och konverterade till islam, för att utföra olika funktioner, bland annat beroende på att hovmännen inte alltid var pålitliga. Vissa nådde någon rang, men detta system ifrågasattes av hans tids religiösa, eftersom det var emot sharia. Enligt detta måste kristna respekteras och omvändelse kan inte tvingas fram: ”Det finns ingen påtvingning i religionsfrågor”, säger Koranen. Devschirme, liksom brodermordslagen, som ökat sedan 1300-talet för att sätta stopp för intriger i familjeföljden, slutade med att försvinna på 1600-talet.
Annars tillhörde de flesta turkar den ortodoxa muslimska Hanafi-skolan, den mest tillåtande av alla. Även om religionen var mycket latent, kännetecknades de av en liberal tillämpning av den, med särskild uppmärksamhet på populär sufism.
Men för att återvända till stadens fysionomi och dagliga liv är hammamen eller turkiska baden ett annat av dess kännetecken. En av de största är Haseki Hürrams (1553). Indirekta arvtagare till de romerska baden, de får snart sina egna egenskaper, som skiljer sig från de bysantinska. De är täckta med kupoler försedda med takljus och har fyra rum i romersk stil: en vestibul, ett varmt rum baserat på varmluft, ett varmt rum och ett kallt rum, ibland utrustat med en pool där man kan tona upp efter så mycket överhuds utvidgning.
I dessa rum, mellan värmebyar och i en andningsbar och intim atmosfär, möts män och kvinnor i tur och ordning för att använda hinkar med varmt och kallt vatten, rakning och massage.
Vatten, som en inneboende del av den muslimska kulturen, har alltid varit av stor betydelse i det ottomanska Istanbul, inte bara genom offentliga bad. För att släcka törsten och även för att bekämpa de många bränderna som rasade i de blygsamma trähusen, skapade stadsplanerarna många fontäner, ibland lika monumentala som Ahmet III:s, som kan ses vid ingången till Topkapi seraglio.
Slutligen får vi inte glömma det kommersiella livet, det varma och färgglada pirret på marknaderna. Den stora basaren som Mehmet II Fatih beordrade att byggas, uppenbarligen på en bysantinsk marknad, och omfattade cirka 4 000 butiker, såväl som restauranger, fontäner och verkstäder. Runt den fanns grupperade olika hans, eller karavanseraj som liknade den spanska-muslimska som tjänstgjorde förr i tiden, både för att lagra varor, såväl som för att sälja dem och ta emot resande köpmän. Några är bevarade, såsom Kürkcu Han, Büyük Yeni Han och Kücüc Yani Han. De har vanligtvis en innergård omgiven av lokaler som grupperar verkstäderna och butikerna, medan sovrummen tidigare låg på övervåningen. Boendet var gratis, i utbyte mot att man betalade en skatt vid in- och utresa från staden.
All denna rika multikonfessionella och institutionella ordning främjade ett kosmopolitiskt och diversifierat sätt att leva. Och denna arkitektoniska skönhet, i en geografisk miljö dominerad av vatten, har genom århundraden utgjort en av de vackraste städerna i Europa, där öst och väst hjärtligt skakar hand.
Kronologi
1302 – Start för den ottomanska staten i Turkiet ledd av Osman, som skulle ge emiratet dess namn. Det kommer att bli en multietnisk och multikonfessionell stat.
1362 – 1384 – Sultan Murat I rycker in i Makedonien, Bulgarien och Ungern. Centralisera divanen och skapa janitsjarkåren.
1396 – Hans son Bayezit I krossar ett korsfararkrig och den osmanska staten börjar fruktas i Europa.
1409 – Bayezit I besegras inför staden Ankara av mongolturken Tamerlane, som styr Iran och Irak.
1453 – Mehmet II Fatih (Erövraren) intar Konstantinopel efter en sju veckor lång belägring. Han utropar sig själv som ”Ägare av de två haven och de två kontinenterna” och regerar från Persien till Ungern.
1480 – Mehmet II går in i Italien och segrar i Otrante. För att erövra Europa bestämmer han sig för att lära sig av muslimska, kristna och judiska forskare, poeter och vetenskapsmän. Påven Pius II erbjöd honom att konvertera till kristendomen i utbyte mot att bli kejsare av Grekland och öst.
1514 – 1517 – Selim I erövrar Azerbajdzjan, Kurdistan, Palestina och Egypten. Han utropar sig själv som kalif, de troendes emir och ”de två heliga städernas beskyddare och tjänare” (Mecka och Medina).
1520 till 1566 – Hans son Suleiman el Kanuni (känd i Europa som den Storea) konsoliderar den största världsmakten, som består av tjugo etniska grupper och ett 15-tal olika religioner. Han försäkrar att det är ”Guds skugga på jorden”. ”Jag har blivit världens ägare efter att ha bett vid din (Guds) dörr.” Den erövrar en stor del av de muslimska arabländerna, inklusive de i Maghreb, samtidigt som den utför ett civiliserande uppdrag.
1571 – Osmanerna lider nederlag i slaget vid Lepanto, mot Grekland, mot det kristna heliga förbundet.
1600-talet – Sultanatets nedgång börjar med en rad korrupta sultaner och pashas. Uppror förekommer bland de dåligt betalda janitsjarerna, och i haremet, allvarliga politiska intriger. Å andra sidan är det ett fruktbart århundrade för poesi och litteratur.
1703 – 1730 – Konsten blomstrade särskilt under Ahmet III:s regering. Det är tulpanernas tidevarv, som invaderar trädgårdar, kakel och dikter.
1826 – Mahmut II eliminerar kroppen av janitsjarerna, som motsätter sig de reformerande sultanerna.
1908 – Ungturkarna sätter stopp för den absolutistiska regim som Abdülhamid påtvingat, även om de själva blir auktoritära.
1923 – Etablering av Republiken Turkiet av Mustafa Kamal Ataturk. Det osmanska kalifatet upphör och en radikal och påtvingad sekularism av staten och samhället börjar.
