I dessa perioder när sunt förnuft skakas av falska, pseudotankar är Zeina El Tibis bok, Den muslimska kvinnans status mellan texten och
praxis (Cerf förlag), hälsosamt, eftersom det kommer att ge oss en bra grund för analys och förståelse av en värld vars verklighet man
vill hindra oss från att uppfatta. Frågan om kvinnornas status är känsligt, och det är ännu mer när det gäller den ”muslimska kvinnan”.

Vår tid präglas, överallt, av en sinnesförvirring som leder till förenklade och grundlösa påståenden, särskilt när det gäller islam och
den vision som den skulle ha om kvinnans plats i samhället. Inför denna situation anger författaren tydligt villkoren för debatten genom
att berätta för oss att ”kvinnan befrias från allt ansvar för arvsynden, och att Koranen också bekräftar att män och kvinnor har samma
andliga och mänskliga natur”.

Zeina El Tibi konstaterar också att ”kvinnors rättigheter förklaras tydligt av Koranens uppenbarelse och profeten Muhammeds lärdom”. På
denna obestridliga grund kommer det då att vara meningslöst att i texterna söka någon grund för kvinnornas underkastelse eller deras
underkastelse till en underlägsenhets status. Den praxis som vi har kunnat bevittna och som tyvärr fortfarande finns närvarande, baseras
på vanor och felaktiga tolkningar i tjänst för mörka och dolda orsaker, ofta med politiska skäl, som syftar till att underkasta kvinnor,
vilket dessutom inte är specifikt för muslimska länder. i motsats till vad folk vill att vi ska tro.

Att försöka motivera kvinnornas underkastelse till män med Koranen är ett svek av den heliga texten

Som författaren helt riktigt påpekade, ”Germaine Tillon kunde bevisa att förminskande av kvinnornas status har också observerats i både
kristna och muslimska länder runt Medelhavet. Det är obestridligt att frågan inte kan reduceras till en enda religion och att problemet
inte uppstår uteslutande i länderna söder om Medelhavet eller den arabiska världen, som vi alltför ofta är vana att höra, utan också inom
det europeiska samhället”.

Den verkliga debatten, som Zeina El Tibi med fördel och på ett lämpligt sätt uttrycker det, är den som utvecklas mellan initiativtagarna
till en fundamentalistisk vision, baserad på en mekanisk recitation av texter, utan någon ansträngning att förstå och taget ur sin
sammanhang, och de som avslöjar dess innehåll, som det bör förstås, av dagens män och kvinnor, troget i detta till koranversen som
indikerar: Vi har gjort Koranen lätt att minnas; finns det någon som bevarar [dess ord] i minnet [och tar lärdom]. (54:17)

Det är verkligen reflektion som är väsentlig, och det som måste råda är andan i texterna, i varje strävan efter en väsentligen omänsklig
”renhet”. De som således baserar sig på texten och läran som följer av den, för att hävda att de motiverar kvinnans underkastelse,
förråder dem i försöket att främja sina ungefärliga teorier som är främmande för Koranen.

Islam för med sig den process av ständig anpassning som gör de troende män och kvinnor förankrade i århundradet.

Författaren lyfter således fram det faktum att islam inte är en religion som förespråkar underkastelse, och vidgar sitt tänkande genom att
betona att det är allvarligt fel att motsätta sig religion och friheter, som inte på något sätt är motstridiga, om man bedriver en rättvis
analys av texterna och tanken som följer av den.

Som hyllning till reformisterna, pekar Zeina El Tibi med rätta på det faktum att islam för med sig den process av ständig anpassning som
gör de troende män och kvinnor förankrade i århundradet, deras århundrade, och inte kroppslösa varelser, utan själ och utan förmåga till
reflektion.

”Därför är det inte tillräckligt att begränsa sig till en påminnelse, utan tvekan väsentlig, om principerna från högre texter och från en
tydlig klassisk doktrin som idag till stor del ignoreras av en majoritet av troende. Vi måste också tydligt förklara vilka är de
felaktigheterna och orsakerna till dem och hur reformisterna bekämpade dem. Det är dags att å ena sidan kraftigt avvisa extremistiska
ideologier som bara finns för att försöka rättfärdiga politiska projekt och å andra sidan bryta med en konformism, okunnighet eller lathet
som motsätter sig ansträngningen till anpassning, detta ijtihad som rekommenderas av islam själv eftersom det är villkoret för dess
dynamik och förmåga att svara på de utmaningar som uppstår hela tiden.”

På ett tillgängligt språk, men som aldrig ger efter för att underlätta, ger författaren, doktor i offentlig rätt, oss en viktig korpus,
som kombinerar sin erfarenhet som journalist med forskarens analys, långt ifrån den vanliga överenskomna diskursen utanför all verklighet.

Anteckningar:

Jean-Francois Poli är programledare vid Observatoriet för geopolitiska studier (OEG).