Zin Eddine Dadach – Islamic Horizons
Och säg: ”Sanningen har kommit och då har lögnen vikit; ja, lögnen är dömd att vika!” (17:81)
Efter att ha dominerat världens kulturella och civilisationsmässiga scen i många århundraden, befann sig den muslimska ummah långsamt i kris då våra kulturella identiteter och civilisationsmässiga existens var i problem.
Från början av 1800-talet gick situationen från dåligt till värre och nådde sin klimax ungefär ett sekel senare, under 1900-talets första kvartal, då det praktiskt taget livlösa osmanska sultanatet och den försvagade och till stor del symboliska institutionen kalifatet avskaffades, och många muslimska länder delades upp mellan de stora europeiska makterna.
Det ideologiska perspektivet på den moderna västerländska civilisationen formades av två viktiga perioder: Renässansen (1300-1500-talet) och Upplysningstiden, även känd som Förnuftets tidsålder (1600-1800-talet).
Medan västvärlden hyllade och upphöjde kunskap på nivåerna teori, validitet, källor, metoder (epistemologi) och tillämpning, vilket gjorde kunskap (vetenskap) till den västerländska civilisationens ansikte, muslimer, i förvånansvärt hög grad, underpresterade inom samma område. Varje vetenskaplig berättelse började alltid i Europa eller katapulterade sig själv från den grekiska antiken till den europeiska Renässansen.
Den allmänna inställningen inom västerländsk akademi har fram till nyligen varit att blunda för årtusendena däremellan, som såg blomstringen av en rik vetenskaplig tradition i den muslimska världen.
Ja, om du skulle foga dig efter deras önskningar, sedan du fått ta emot den kunskap som [nu] har kommit dig till del, skulle du sannerligen höra till de orättfärdiga. (2:145)
Dessutom introducerades den islamiska världen under 1900-talet till västerländsk vetenskap, vilket underlättades av utbyggnaden av utbildningssystemen.
Till exempel grundades universitet i Istanbul och Kairo år 1900 och 1925, vilket markerade viktiga milstolpar. Denna introduktion väckte dock nya farhågor bland studenterna.
En viktig fråga var konflikten mellan naturalism, socialdarwinism och den heliga Koranens läror. Vid den tiden gjordes vissa ansträngningar för att harmonisera vetenskap med Islam. Faktum är att vissa muslimska vetenskapsmän och lärda började utveckla ett spektrum av synpunkter på vetenskaplig kunskaps plats inom den heliga Koranens sammanhang.
Ordningen har störts och fördärv har visat sig på fasta land och i havet, allt verk av människohand. Därför låter Han dem känna på några av [följderna av] deras handlingar; kanske kommer de att [ångra sig och] vända om. (30:41)
Trots vetenskapens framsteg i västerländska samhällen är den grundläggande orsaken till de globala problem som världen för närvarande står inför tendensen hos forskare som inte är anslutna till Islam att uppfatta naturen som en motståndare som ska erövras och utnyttjas, snarare än en harmonisk enhet som ska respekteras.
Faktum är att strävan efter kunskap, som främst är baserad på filosofi och ateism, blir oetisk och destruktiv när naturen behandlas som ett materiellt objekt snarare än som en gåva från Allah, hyllning och ära till Honom. På grund av denna praxis har naturen genomgått många förändringar orsakade av modernisering och industrialisering i det enda syftet med ett bekvämt liv och ekonomier baserade på konsumtion och vinster.
Som ett resultat försämras jordens yta ständigt och snabbt på grund av land-, havs- och luftföroreningar av alla slag. De främsta bovarna bakom föroreningarna och försämringen av mänsklig livskvalitet, flora och fauna är människorna själva.
Dessutom är avvikelsen från denna Koran vers: Vi sände Våra profeter med klara bevis [om sanningen] och med dem sände Vi Skriften och en Våg för att [hjälpa] människorna att handla rättvist. (57:25) den främsta källan till internationell orättvisa, den ökande klyftan mellan fattiga och rika, den ökande fattigdomen världen över, global uppvärmning, mänskliga emigrationsströmmar till rika länder, brott och krig.
Detta är en välsignad Skrift som Vi har uppenbarat för dig, [Muhammad]. Människorna bör tänka över dess budskap och lägga dem på minnet, om de har förstånd. (38:29)
I enlighet med denna Koran vers känner vissa muslimska vetenskapsmän återigen behovet av en ”återislamisering av vetenskapen” och har återigen vänt sig till dessa primärkällor (Koranen och sunna) i sökandet efter en alternativ vision av vissa vetenskapliga principer och för att söka nya idéer i denna kunskapskälla.
Det är verkligen allmänt erkänt att Koranen innehåller många dolda betydelser som utvecklas med olika tolkningar allt eftersom vetenskapen fortskrider.
Därför avslöjar sambandet mellan den heliga Koranen, sunna och nya vetenskapliga upptäckter ytterligare tolkningar som muslimska vetenskapsmän kan föreslå för dessa texter.
