Unice Unais – TMV

 

Religioner i allmänhet och Islam i synnerhet framställs som gamla och primitiva i vårt samhälle i moraliska frågor. Tills nyligen var det en allmänt accepterad sätt i vårt samhälle att pojkar och flickor sitter i olika delar av ett klassrum i en skola eller högskola. Idag tvivlar även vissa religiösa troende på om de inte är progressiva om de svarar på fåniga frågor som ”Om en man och en kvinna är tillsammans, kommer himlen att kollapsa”?

Under de politiska renässanserna i Europa var ’liberalism’ ett politiskt verktyg. Men liberalismen har nu förlorat sitt politiska innehåll. Det är därför det kallas ’nyliberalism’. Nyliberalismen skapar apati och anarki inom hela den politiska, ekonomiska, sociala och moraliska sfären. ’Nyliberalism’ tar sina rötter djupt i samhället genom att göra de västerländska moralkoderna som har utvecklats i den moderna världen irrelevanta.

I den moderna världen har många teorier om moraliska och etiska lagar utvecklats. Viktig bland dessa är Immanuel Kants (1724–1804) teori om moral. Han formulerade principen om det kategoriska imperativet. Enligt Kant bör moraliska regler utformas utifrån varje persons inställning till andra i ett samhälle, inte på vilken inställning andra ska ha till en. Denna doktrin har vuxit i opposition till etablerade religiösa moraliska värderingar eftersom den utvecklades på samma yta som den europeiska modernismen, som bildades i opposition till kyrkan.

Det fanns dock några gemensamma värderingar som denna teori också förde fram, men nyliberalismen gör sådana värderingar irrelevanta och kräver obegränsad ära för individens frihet.

 

Är moral en religiös skapelse?

Religioner är allmänt kända som en bank av ”gör” och ”gör inte”. Kristendomen gav dock efter för kriget mellan kyrkan och vetenskapen och assimilerade moderniteten. Så även om drickande och otukt är fel i kristendomen, kan man fortfarande vara en god kristen genom att behålla dem. Tillståndet för andra religioner är nästan detsamma. Men ingen assimilering är möjlig eftersom det inte finns något kryphål för förändringar i de moraliska och etiska regler som lagts fram av Islam. Profetens ordspråk; ”Ingen troende kan bli muslim genom att vara en äktenskapsbrytare”, beskriver denna orubbliga tro.

Islam, som har väldigt få förbud, projiceras som den religion med flest förbud. När vi läser den bibliska berättelsen börjar den med själva Adam-Eva-händelsen. Den första bilden som kommer till någons sinne i Adam-Eva-berättelsen är att Gud befallde dem att inte plocka frukten, och de plockade frukten i trots av befallningen. Om vi läser samma händelse i den heliga Koranen får vi en annan bild.

På de platser där Adams skapelse nämns i den heliga Koranen, innan du ger kommandot ”Gå inte nära trädet”, står det: ”Ni två bor i paradiset. Ät och drick vad du vill”. Allahs förbud mot Adam och Eva var först efter att ha gett dem mycket stor frihet. Hänvisningen till ”gå inte nära det trädet” kan indikera en viss grad av frihet. Därför markerar Adam-Eva-incidenten friheten och dess gränser som föreskrivs av Allah.

Ur islamisk synvinkel ligger källan och sanktionen för moraliska lagar hos Allah. Gud är skaparen, Han är uppehållaren. Endast Han känner till skapelsens natur. Därför vet ingen bättre än han vilka lagar som är nödvändiga för skapelsens personliga och sociala framgång och i vilken utsträckning. Moraliska koder är inte rent religiösa skapelser, det är ett sökande efter naturen. Det är därför som den heliga Koranen beskriver det goda som ”Maroof” (känd) och det onda som ”Munkar” (okänt). Rätt är av naturen känt som gott av alla, och ondska är motsatsen.

Att sätta vissa gränser är väsentligt för efterlevnaden av moraliska regler. Sådana gränser för Allah som inte bör överträdas kallas ”Hududullah” (Allahs gränser). Adams frukt är en symbol för dessa gränser, eller ”Hududullah”. Även om Allah har använt denna tekniska term för att hänvisa till äktenskapliga relationer, äktenskap, skilsmässa, arvslagar, etc., har Fuqahas (jurister) använt ”Hududullah” för att införa alla juridiska gränser inom islam.

Islam hävdar att allt på jorden i grunden är ”rent” (twayyibath). Profeten (frid vare med honom) sa: ”Tillåtlighet och förbud har klargjorts”. En handling, eller en sak, blir förbjuden när Allah gör det klart i Koranen eller finns i profetiska hadither. Men bruket att själv hitta på förbud, forska i dem och associera dem med Allah och profeten blir tyvärr utbredd i det muslimska samfundet. Som ett resultat projiceras laglöshet snarare än laglydigt beteende. Resultatet är att Islam känns inskränkt snarare än expansiv.

En helt reaktionär idé som liberalismen skapar i samhället är att själva ordet ”moral” blir vulgärt. Islam har mött sådana situationer tidigare i sin historia. Med hån mot profeten Shuaibs tjänster för ekonomisk moral brukade hans folk säga, i vårt moderna språkbruk, ”Du är en stor moralist”. ”Vad anser ni, mitt folk? Om jag har ett klart vittnesbörd från min Herre som jag stöder mig på och om Han frikostigt skänker mig allt vad jag behöver – [gör jag då inte rätt när jag talar till er som jag gör]? Det är inte min avsikt att [bakom er rygg] göra det som jag uppmanar er att avstå från; det enda jag vill är att så långt jag förmår [hjälpa er att] leva ett bättre liv. Om jag skall lyckas med detta ligger helt i Guds hand; till Honom litar jag och till Honom vänder jag alltid åter i ånger [över mina synder]. (11:88) var hans svar. Se med hur mycket självförtroende profeten Shuaib gör detta tillkännagivande!

Men ”moral” förstås ofta av religiösa troende själva som religionerna och religiösa troendes ”egendom” snarare än som en kultur som bör utvecklas i varje individ och samhälle. Det är därför, även när religioner predikar moral, fångas många religiösa ledare för moraliska kränkningar. Vilken kontrast mellan profeten Shuaibs deklaration, ”Jag har inte för avsikt att motsäga mig själv med något som är förbjudet för dig”, och nuvarande praxis för religiös moral!

 

Man-Kvinnlig vänskap – Ett islamiskt perspektiv

Jämställdhet är den idé som framförts av förespråkare för gränslös vänskap mellan man och kvinna. Denna strategi har lett till slutsatsen att de som motsätter sig manlig-kvinnlig vänskap utan gränser och villkor representerar sexism. Även om det sägs att sitta på olika bänkar och stolar i skolor inte är könsdiskriminering utan könsuppdelning, är det svårt att övertyga de som tror på den relativa värdeteorin. Om vi talar om det värde och den kultur som vårt samhälle har bevarat i evigheter, kommer liberaler att förvandla samhällets bevarande genom tiderna till fiktion.

Liberalismen frodas på att ifrågasätta relevansen av värden som vi förstår är historiskt och socialt heliga. Äktenskapsbrott är ondska baserat på de värderingar och moral som det mänskliga samhället har haft hela denna tid. Men värderingar är relativa i postmoderna opolitiska idéer, som i moderna teorier. Liberala domäner uppfattar äktenskapsbrott i samförstånd som rätt, med hänvisning till att värderingar är relativa. Det är ingen mening att diskutera omfattningen och gränserna för manlig och kvinnlig sammanblandning med förespråkarna för idén att samförståndsbrott inte är fel.

Islam är den naturliga religion som vackrast presenterar vänskapen mellan män och kvinnor. En vers i Surah At-Tawba i den heliga Koranen pekar på detta: MEN DE troende, männen såväl som kvinnorna, är varandras [sanna] vänner och fasta stöd; de anbefaller det som är rätt och förbjuder det som är orätt och förrättar bönen och betalar allmoseskatten och de lyder Gud och Hans Sändebud. Dem skall Gud visa barmhärtighet. Gud är allsmäktig, vis. (9:71). Kriteriet på vänskap mellan troende framgår tydligt av denna vers. Det vill säga att behålla det goda, att förhindra det onda och att upprätthålla salat och zakat.

Men vad Allah har klargjort innan ovanstående vers om hycklarnas förhållande till varandra är helt tvärtom. Hycklarna, männen såväl som kvinnorna, är alla skurna ur samma stycke. De anbefaller det som är orätt och förbjuder det som är rätt och de håller ett hårt grepp om penningpåsen. De glömmer Gud och då skall Vi glömma dem. De har sannerligen, dessa hycklare, förhärdat sig i trots och synd. (9:67). Allah har använt termen ”Awliya” (själsfränder) för att hänvisa till den relation som troende män och kvinnor upprätthåller med varandra. Men ordet ”Awliya” utelämnas när det hänvisas till hycklare. Istället för att odla det goda, odlar de det onda och försöker förhindra det goda så mycket som möjligt. Se hur vackert Allah har arrangerat denna distinktion.

Detta växling mellan gott och ont är en biprodukt av liberala böjelser. Tendensen att avgränsa sammanblandningen av manliga och kvinnliga studenter som sitter tillsammans eller skakar hand samtidigt som de hälsar på våra campus som progressiva och att stämpla hälsningarna utan fysisk intimitet som reaktionär handling bör analyseras i ljuset av de två ovan nämnda verserna.

Allah introducerar den manliga-kvinnliga dikotomin som ett exempel på hans enorma förundran. VID NATTEN, när den höljer [jorden] och vid dagen, när den träder fram i klarhet! Vid Den som har skapat man och kvinna! [Alla] strävar ni mot olika [mål]! (92 :1-4). Även om natt och dag i huvudsak är omöjliga att särskilja fenomen, utför de två olika funktioner. Således, även om män och kvinnor är av samma art, skapades de med olika natur och fyller olika roller. Vi kan läsa en så vacker gudomlig logik i skillnaderna mellan män och kvinnor. Även liberaler själva, när de förespråkar jämställdhet, stöder medvetet eller omedvetet dessa värderingar.

Islam ser på platonisk vänskap genom att betona skillnaderna mellan båda könens natur. Sex kan fungera som en kemisk katalysator när en man och en kvinna möts. Det är därför som Profeten förbjöd ensamstående män och kvinnor att vara tillsammans. Förbudet mot två personer innebär att Islam inte förbjuder en situation där män och kvinnor kan vara tillsammans, inte bara två personer. Men enbart nöjen, som inte motiveras av främjandet av det goda och förebyggandet av det onda, kan inte rättfärdiga sådana kombinationer. Så det finns ingen anledning att fundera över om de nattklubbar som anordnas av män och kvinnor tillsammans bara för nöjes skull är rätt eller fel.

Surah An-Nur är ett kapitel i den heliga Koranen som innehåller en uppsjö av moraliska instruktioner. Den viktiga instruktionen i det nämnda kapitlet är att män och kvinnor ska kontrollera varandras ögon. SÄG till de troende männen att de bör sänka blicken och lägga band på sin sinnlighet; det leder till större renhet i deras liv. Gud är underrättad om vad de gör. (24:30). De giftiga liberalerna som löjligt ställer frågan ”Varför associerar du att sitta nära med sex?” är inte omedvetna om villfarelsen de är engagerade i.

Det finns ett begrepp om samhälle och moral. Ett sådant koncept bör inte stå i vägen för vänskapsutrymmen. Därför ber Allah, som befallde att kontrollera ögonen, omedelbart att få behålla de hemliga delarna. Allah förknippar inte utseende med sex. Men avståndet mellan det synliga och det sexuella beror på arten av de manliga och kvinnliga sinnena och de gynnsamma förhållandena i situationen.

Sigmund Freud introducerar de tre mentala tillstånden ”Id”, ”Ego” och ”Superego”. Sexuell skicklighet uppstår hos dem som är i ”Id”-tillståndet. De som står i ”ego” gör en jämförelse av bra och dåliga och överväger fördelar och nackdelar med situationer. Människor med ett ”super ego”-tänk är de som kan kontrollera sig själva bäst. Den heliga Koranen nämner också tre typer av mentala tillstånd. Koranens uttryck om sinnet är sinnet som leder till misstag (nafsun ammara), sinnet som skyller på (nafsun lawwama) och sinnet som är lugnt (nafsun mutama-inna).

Profeten Yusuf säger också att den mänskliga naturen innehåller ’Nafsun Ammara’ medan den befinner sig i tillståndet ’Nafsun Mutma-Inna’. Dessutom gör det klart att människan kan ändra till ’Nafsun Lawwama’ och sedan till ’Nafsun Mutma-Inna’ endast på grund av Allahs speciella välsignelse. Jag påstår inte att jag är utan skuld – [något i] människans inre driver henne mot det onda, [och ingen går fri från detta] utom den som min Herre i Sin nåd förbarmar sig över. Min Herre är ständigt förlåtande, barmhärtig!” (12:53). De moraliska reglerna i Islam bygger på dessa tre villkor. Men jämställdhetskämpar säger att så inte bör vara fallet och att endast ett sinnestillstånd bör övervägas.

Sex är ingen synd. Om så är fallet, skulle det inte finnas någon motivering för att skapa dualiteten av manliga och kvinnliga arter i naturen, inte människor. Men Allah har satt vissa gränser angående sexualitet i det mänskliga samhället. Det är inte en gräns för sex. Det finns gränser i systemet där sex ska användas. ”Äktenskap” är det system som satts av Allah för detta. En följare väckte tvivel som naturligt skulle uppstå. ”Allahs budbärare, är en av oss mer dygdig när det gäller att lugna sina sexuella begär? ” ”Ja, tänk om det var utomäktenskapligt?” frågade profeten tillbaka. Därför är äktenskapsbrott en synd. Omständigheter som leder till äktenskapsbrott måste därför kontrolleras. Koran versen: Håll er borta från [alla frestelser till] otuktiga handlingar! (17:32) för fram idén om ”vaksamhet” i vänskap mellan man och kvinna. Det är samma idé som profeten för fram i talesättet att ”när bara två personer, en man och en kvinna, är tillsammans, kommer det att finnas en djävul som en tredje person”. Allah säger: TROENDE! Följ inte i Djävulens spår! Djävulen uppmanar den som följer i hans spår [att begå] skamlösa handlingar och det som strider mot rimlighet och förnuft. Om Gud inte hade visat er godhet och förbarmat Sig över er, skulle ingen av er ha kunnat rena sig; men Gud låter den Han vill växa i renhet. Gud hör allt, ser allt. (24:21).

Instruktionerna i Surah Al-Nur beskriver tydligt gränserna för man-kvinnlig kontakt. Allah kräver att män och kvinnor kontrollerar sin blick separat, vilket indikerar att de moraliska instruktionerna gäller lika för män och kvinnor.

Allah beskriver också etiketten att besöka andra hus i stor detalj i Surah Al-Nur. Instruktioner ges om hur man går in i ett hus, var man ska äta och vems hus man ska äta från. Efter att ha beskrivit allt säger Allah: Ingen kan klandra er för att ni vill inta er måltid i sällskap eller [för att ni vill göra det] i ensamhet. (24:61). Ett hus där vi äter är också ett bevis på hur mycket vi förhåller oss till det huset. Därför lär Allah också ut etiketten att besöka hem. Man bör komma ihåg att detta står i den heliga Koranen, som inte lär ut någon exakt ordning eller tidpunkt för bön. Ju mer vi förhåller oss till ett hus, desto mer sannolikt är det att män och kvinnor blandas där. Det är därför Allah nämner denna fråga med sådan betydelse.

 

Vänskap i liberal tid

En ny generation växer upp i vårt land som tycker att det inte är fel att män och kvinnor är ensamma. Även bland dem som är politiskt motståndare till liberalism finns en uppfattning om att vänskap inte är fel om de inte involverar sex. Kärlek och äktenskap håller på att bli universella. Tankesättet att för att vara man och kvinna måste man vara kär, och bara det faktum att den bönebevarande pojken och den halsduksbärande flickan är aktivister är motiveringen för spirande romanser, föräktenskapliga chattar och möten mellan dem, bör rättas till.

Idag har den nya generationen gjort äktenskapet till en process i flera steg. Ordna äktenskap (förlovning) under studierna, bearbeta Nikah bara år senare och ha en mottagningsfest år senare. Om vi frågar om det är fel i betydelsen ett new age sätt att göra saker på, är det omöjligt att säga villkorslöst rätt och fel. Men om, när förlovningen väl är över, synen att allt annat än sex är tillåtet blir vanligare i vårt samhälle är det värt att seriöst överväga.

Kontrasten med sådana mönster, som bara sågs bland de icke-religiösa, borde inte vara för tunn bland de religiösa. Detta beror på att sådana metoder är mer orienterade mot moderna liberala idéer än islamiska moraliska koder.

 

Referenser

Immanuel Kant’s Moral Theory, Roger J. Sullivan, Cambridge University Press, 1989, ISBN:9780521369084, 0521369088.

Kristendomen och samvetets lagar: En introduktion, Helen M. Alvare, Jeffrey B. Hammond, Cambridge University Press, 24 juni 2021.

Sahih al-Bukhari 2475.

The Ego and the Id, Sigmund Freud, 7 maj 2019, Skyhorse Publishing, ISBN:9781945186936, 1945186933.

SurahYusuf 53, Tafsir al-Razi.

Surah Al-Nur, Jami al-baran an ta wil ay al-Quran.