Hamid Derrouich – Saphirnews

Ifop-undersökningen, även om den kräver kritisk analys (utvecklad här) av några av sina metodologiska och tolkningsmässiga antaganden, har ett obestridligt samhällsvärde. Den tvingar det franska samhället att omformulera debatten om islam i ett långsiktigt perspektiv, långt ifrån aktuella kontroverser och mediemanipulation.

Att vägra diskutera den under förevändning av dess begränsningar skulle vara ett strategiskt misstag: den belyser, med sällsynt skärpa, den interna dynamik som har format muslimska befolkningar i Frankrike sedan 1980-talet – generationsavbrott, kulturella klyftor och identitetsförskjutningar – och avslöjar bristen på homogenitet som alltför ofta maskeras av det bekväma uttrycket ”franska medborgare av muslimsk tro”.

Att gå bortom segregation, integrera det delade rummet

Att gå bortom de förenklande åsikter som muslimer utsätts för kräver först och främst att muslimer själva ägnar sig åt klarsynt självreflektion. Det är viktigt att noggrant skilja mellan religion (en uppsättning övertygelser och grundläggande texter) och religiositet (den uppsättning seder, normer och representationer som härrör från den inom ett givet historiskt sammanhang). Många samtida seder – utbredd halalkonsumtion, specifika klädkoder, krav på könssegregering, relationer till lag, staten, nationen och historien – härrör inte från oföränderliga koraniska föreskrifter utan från historiska, kulturella och ibland politiska konstruktioner. Att förstå dem som sådana är redan att humanisera dem och göra dem förhandlingsbara.

De ofta legitima kraven på normalisering av muslimsk religiös utövning i den offentliga sfären får inte dölja en symmetrisk verklighet: denna normalisering kan inte vara en enkelriktad gata. I en demokrati som lugnas av rättsstatsprincipen förblir lagen den gemensamma ramen; men inte alla sociala konflikter löses systematiskt i domstol. Spridningen av rättsliga tvister – vad vissa sarkastiskt kallar ”rättssalens jihad” – ger näring åt misstanken hos majoriteten av allmänheten att målet inte så mycket är medborgerlig jämlikhet som det gradvisa införandet av en islamisk norm som konkurrerar med den republikanska normen.

För förespråkare för en radikal eller identitets vision av islam är målet dessutom inte att vinna en specifik juridisk strid, utan att befästa symboliskt kapital: det av en ”gemenskap som gör motstånd” mot ett samhälle som uppfattas som fientligt och som försöker ”tysta” muslimer.

Denna paradox förtjänar att betonas: sekularisering, genom att minska det institutionella utrymmet för religion, har paradoxalt nog erbjudit islamistiska rörelser bördig mark för expansion inom muslimska samhällen själva. Expansionen av halalsektorn, utvecklingen av parallell religiös utbildning och främjandet av klädkoder som presenteras som obligatoriska är alla en del av en återislamiserings strategi som kringgår den sekulariserade offentliga sfären genom att infiltrera den privata och kommunala sfären.

Normer som en gång var sekundära eller kontextuella höjs till statusen av absoluta identitetsmarkörer, vilket definierar konturerna av en upphöjd umma och ett exklusivt ”Vi”. Detta religiösa ”Vi” utplånar kulturella tillhörigheter, språkliga särdrag, individuella banor och nationella arv till förmån för en kroppslös kult, frikopplad från all historisk kultur. Det utmärkande kännetecknet för islamistiska rörelser – oavsett om det är Muslimska brödraskapet eller andra salafistiska strömningar – är just att konstruera ett mentalt universum där muslimen inte längre är ett fritt subjekt utan en partikel integrerad i en överstatlig gemensam massa.

Islamistisk diskurs raderar medvetet folks historia och deras territoriella rötter för att placera muslimer inom en enda tid och rum: den idealiserade sfären av den ursprungliga Uppenbarelsen. På sociala medier växlar oändliga videor mellan moraliserande och eskatologiska löften för att övertyga yngre generationer om att det att befria sig från nationella tillhörigheter och kulturella särdrag är liktydigt med att återvända till den ”sanna islam” som de fromma förfäderna (salaf) utgjorde. Denna ursprungliga islam presenteras som ett monolitiskt, odelbart block, där ingen separation av ordningar (religiösa/politiska, privata/offentliga, ritualer/kulturella) tolereras. Denna odelbarhet främjar oundvikligen en sekterisk logik av grupprenhet, oförenlig med den pluralitet som är inneboende i alla demokratiska samhällen.

Att gå bortom den gemensamma zonindelningen kräver därför ett avgörande återanspråkstagande av det delade rummet. Denna uppgift är först och främst historisk, intellektuell och teologisk. Detta ansvar faller främst på muslimska lärda, samhällsledare, intellektuella och imamer i Frankrike. En process av aggiornamento som i alla avseenden är jämförbar med den som representerades av Andra Vatikankonciliet för den katolska kyrkan 1962-1965 är avgörande.

Att återintegrera tron ​​i verklighetens väv, som omfattar en gemensam nationell historia, är avgörande.

Ett sådant civilisationsarbete skulle kräva att man med auktoritet och tydlighet löser de frågor som ger upphov till återkommande spänningar: bärandet av kläder som presenteras som ”islamiska”, utvidgningen av halalmat, social och utbildningsmässig integration, sjukvård, förhållandet till medborgarskap, nationen, flaggan och nationalsången, förhållandet till franskt historiskt minne och en tydlig definition av islamism som en politisk rörelse som är oförenlig med republikanska principer och islam.

Betydande framsteg har redan gjorts – verk av muslimska jurister, kontextualiserade fatwor, principdeklarationer – men deras omfattning är fortfarande begränsad på grund av brist på bred enighet och framför allt validering av framstående religiösa auktoriteter. Endast sådan kollektiv legitimitet skulle göra det möjligt för oss att lossa greppet om de mest isolerande normerna och erbjuda de troende en fredlig religiositet, helt förenlig med tillhörighet till den franska nationen.

Det är brådskande att få ett slut på bildandet av parallella samhällen där vissa muslimer konsumerar separat, klär sig separat, besöker separata etablissemang, mobiliserar uteslutande för samhällsfrågor och stigmatiserar de bland dem som visar sin anknytning till den franska nationen som ”förrädare”.

Islam, som en stor andlig och civilisatorisk tradition, har alltid upprätthållits av olika kulturer och historier. Att reducera den till en noggrann förbudskod, till en uppsättning standardiserade ritualer som saknar allt kulturellt djup, representerar en exempellös antropologisk regression.

Ansvaret faller på de nya generationerna av muslimer i Frankrike att förkasta denna reduktion och att återintegrera sin tro i verklighetens väv, som omfattar en gemensam nationell historia, ett gemensamt medborgarskap och en offentlig sfär där religiös skillnad varken är prålig eller upphöjd, utan helt enkelt erkänd som en komponent bland andra av medborgarnas plurala identitet.

Hamid Derrouich har en doktorsexamen i statsvetenskap.