Houssain Labrass – houssainlabrass.blogspot.com.es

 

De stora lagkunniga hävdar att frågan om hijab är en svår fråga.

Den här artikeln presenteras som ett litet försök att klargöra och lägga till mer färg om möjligt till ett ämne som inte verkar vilja gå ur diskussionens trender. Det är inte en analys om orsaken från alla vinklar (sociologiska, antropologiska, historiska, politiska, …) utan snarare en argumenterande framställning om vad man har sagt om de muslimska kvinnors klädsel, särskilt de ståndpunkter och åsikter inom den islamiska Fiqh, och närmare bestämt i den huvudsakligen sunnitiska Fiqh och de starka texter med vilka man argumenterar i denna fråga, både koranverser och hadither och åsikter från muslimska jurister och tänkare genom historien till denna dag.

Som en introduktion skulle jag vilja börja med ett citat från Imam Muhammad Abduh (1849 1905), ”Jag tröttnade på att vistas i vad man kände till och gick efter vad de inte kände till och fann det de inte hittade och predikade med det bästa jag hittade och kallade till det och höjde min röst för att uppmana dem att frigöra tanken från imitationen och till förståelse för Din som de första förfäderna av denna Ummah gjorde innan avvikelsen började, och jag betraktar intellektet som en av de största krafterna hos människan för att inte säga det bästa …”

Att behandla alla problem helt opartiskt har varit och är fortfarande en ganska komplicerad uppgift eftersom vi aldrig lyckas komma ifrån helt från våra kulturella, mentala, sociala, emotionella och psykologiska referensramar. Trots detta kommer vi att göra ett försök när vi diskuterar den här frågan om Hijab och i all relaterad till det.

Den här artikeln har inte för avsikt att helt ogiltigförklara en åsikt i relation till andra yttranden eftersom i slut ända är denna artikel en åsikt till i denna fråga. Så låt oss exponera alla större och starkare åsikter om denna fråga. Men vi börjar först med ett antal antaganden och definitioner som vi bör vet i förväg och från vilka vi bör starta diskussionen.

 

Hijab är en fråga där man är oense

Läsaren bör veta att det inte finns någon konsensus i denna fråga och att säga något annat är helt enkelt okunnighet i denna fråga. De stora lagkunniga hävdar att frågan om hijab är en fråga där man är oense (khilafia) där mångfalden av yttrande (ijtihad) i detta avseende är inte bara giltig men nödvändigt och att olika slutsatser inte genererar innovation (ibtida) eller negation (kufr).

Den andra förutsättningen som bör klargöras, även om det kommer vi att utveckla senare, är att det inte finns några klara och tydliga texter som definierar formen och detaljerna på kvinnan eller mannens klädsel varken i Koranens verser eller i hadith.

Den tredje förutsättningen är att en av slutsatserna av denna forskning är att kläder har ingenting att göra med de fast etablerade delar av tillbedjan som ritualer, trons principer eller Koranens stora syften såsom rättvisa, jämlikhet, enhet … vilket innebär att den är främmande för den heliga och grundläggande, en trivial och mycket sekundär fråga.

 

Fiqhs tre positioner avseende Hijab

I Fiqh (islamisk rättsvetenskap) finns det tre traditionella syner på Hijab som är en slutsats från nästan samma texter men används och tolkas på olika sätt.

Den första ståndpunkten:

Den kommer fram att den korrekta klädseln ska förutom att täcka hela kroppen också täcka ansiktet eller en del av det, det vill säga att använda niqab.

Den andra ståndpunkten:

Den betraktar som den korrekta klädseln för kvinnor är den som täcker hela kroppen utom ansiktet och händerna. Hanafi skolan lägger till inledningsvis att den även bör täcka fötterna, dessutom Imam Abu Yusuf (elev till Imam Abu Hanifa) inkluderar också exponering av armarna.

Den tredje ståndpunkten:

Den anser att kvinnans hår och huvud inte är awrah (område av kroppen som bör täckas). Detta ståndpunkten anser att Koranen inte har beordrat en viss typ av kläder men blygsamhet och ödmjukhet utan att definiera hur dessa värden ska uttryckas och att de är beroende av människans sociala, kulturella och utvecklings kontext och att hadither som används i förmån för de andra ståndpunkterna är hadither ”Ahad” berättad av en person i kedja) och svaga hadith i sin kedja, vilket innebär att de inte kan användas för att fastställa en dom, beslut eller regel och inte heller ändra en redan etablerad som påpekas av reglerna i Fiqhs grund.

En stor del av muslimer stödjer den andra positionen och detta i sin tur är uppdelad i fyra kriterier.

1. Att bära ”Hijab” i tron att det är ett måste.
2. Att bära ”Hijab” på grund av ekonomiska eller av bekvämlighetsskäl.
3. Att bära ”Hijab” eftersom den är kulturella och sociala miljöns sed och vana.
4. Att bära ”Hijab” på grund av socialt, familj och kulturmiljötryck inom muslimska samhällen.

 

Definitioner

Ett av problemen när man diskuterar denna fråga är missbruket av arabiska begrepp, detta inkluderar de arabisktalande medborgare. Många gånger hänvisar man på arabiska till termen hijab när man egentligen vill syfta på kläder som anses tillåtna (Sharia) eftersom termen hijab på arabiska har en annan betydelse som inte har något att göra med dagens användning av denna.

 

Hijab

När vi konsulterar en vanlig ordbok som ”Lisanu Al-arab” (arabernas språk) av Ibn Manthúr och som är en av de viktigaste i det arabiska språket hittar vi följande:

Att förhindra synen, täcka med en gardin, står bakom en gardin. Kort sagt, är hijab något som hindrar något från att bli sedd eller dölja en sak som inte ska visas, vanligtvis brukar tillskrivas till en gardin ”sitar”.

 

Khimar

Al-khumr är en duk som täcker en del av kroppen, mer likt en kappa som lades på kläderna, antingen på axlarna eller på huvudet och föll både framåt och bakåt.

 

Jaib

Al-Jaib är någon lucka eller kanal som genererar en artikulation såsom armhålor, föreningen mellan de två benen, eller utrymmet mellan en kvinnas bröst.

Även om i verklighet är jaiba alla utrymmen mellan två saker som en ficka, d.v.s. ett utrymme mellan två tyger.

Ett exempel finns i Koranen: Och [Gud sade:] ”För in din hand [och lägg den mot din sida]; när du drar fram den skall den lysa vit, utan en fläck.” (27:12)

 

Ziina (att inte förväxla med zinaa, äktenskapsbrott, otukt, …)

Användningen av begreppet ziina innebär också en polysemi som vi bör behandla innan vi fortsätter med denna analys. Koranen använder detta begrepp med olika nyanser i till exempel ” … och inte visa mera av sina behag (ziina) … ” (24:31)

Enligt Imam At-Tabari, skulle denna vers betyda att inte visa sina tilldragande attribut för människor utanför den närmaste familjen (mahram) och att ornament är halsband som kvinnor sätta på fötter för försköning (jaljaal), eller halsband, armband, osv…. både synliga och dolda under kläder, medan andra tolkar de synliga utsmyckningar som kläder och dold utsmyckning som smycken och allt annat. Ytterst är begreppet ziina i denna vers och i andra en fråga för debatt eftersom det finns olika sätt att definiera det. Den kretsar kring skönhet och utsmyckning, men det kan leda till mer än en betydelse.

Språkligt sätt är ziina allt vackert, trevligt, tilltalande för sinnena eller allt annat än fult eller obehagligt. Ziina är också att försköna eller förbättra något. Ziina är ögats nöje. Därför tillskrivs ziina allt som en person använder för att förbättra eller försköna sitt utseende.

Ett exempel finns i Koranen:

SÖNER av Adam! Anlägg vårdad klädsel (ziina: er bästa klädsel eller något för försköning eller förbättring av utseendet) var gång ni går till bön – och ät och drick [det som är gott och hälsosamt], men visa måtta [i allt]; Gud är inte vän av dem som går till överdrift. Säg: ”Vem har förbjudit de sköna ting som Gud har skänkt Sina tjänare och allt det goda som Han gett dem för deras försörjning?” Säg: ”Allt detta tillkommer i detta liv dem som tror, och på Uppståndelsens dag skall det vara dem [ensamma] förbehållet.” Så framställer Vi [Våra] budskap fast och klart för alla insiktsfulla människor. (7:31-32)

Detta koncept har problemet att det inte finns någon definition eller kriterier för vad som är ziina och det finns inga konkreta åsikter eftersom det är något som lämnas över för tolkning till varje kultur och samhälle och varje tidsperiod.

 

At-tabarruj

Det är det sätt på vilket man visar och exponerar utsmyckningar, de attraktiva eller förskönade delarna med syftet att förföra och attrahera det motsatta könet i allmänhet. Det omfattar inte bara de prydnader som läggs på utan även det som finns i kroppen som gångsättet, gester och andra icke-verbala förförelse former som ögonkontakt och även överdrivna former av förförisk klädsel. Denna attityd är nästan alltid relaterad till prostitutionsvärlden eller det som identifierar denna.

Tabarruj, är också språkligt sätt det som framstår eller framhävs och kommer från samma rot som ”burj” (torn), det vill säga, att försöka framhäva, sticka ut, få uppmärksamhet, utöver det vanliga, mm.

Hustrur till [Vår] Profet! Ni skiljer er från alla andra kvinnor, om ni fruktar Gud. Var inte [för] mjuka och tillmötesgående i ert tal så att den som har ett sjukt hjärta fattar begär [till er], men använd ett artigt och vänligt språk som sig bör. Och stanna i ert hem. Men [om ni måste lämna det] försök inte dra uppmärksamheten till era yttre företräden (tabarruj) på det sätt som var vanligt under den hedniska tiden, och förrätta bönen och ge åt de behövande och lyd Gud och Hans Sändebud. Gud vill befria er, ni som står Profeten närmast, från all [jordisk] smuts och göra er renhet fullkomlig. (33:32-33)

Och denna vers som vi ser hänvisade uteslutande till Profetens fruar.

I den preislamiska eran brukade de arabiska kvinnorna också bära en långdräkt men utan sömnad vid sidan och man kunde se kvinnans kropp. Å andra sidan måste vi förstå den mest utbredda arabiska sinnet om kvinnan före profetian, en vision där kvinnorna betraktades som sexobjekt, främst för uppfödning och i vissa fall ärvde man även kvinnan själv.

 

Al-jilbaab

Jilbaab är ett plagg som är längre än khimar och kan täcka mer av kroppen, något som liknar melhfa som används i dag i den indiska subkontinenten, Sudan, och delar av den afrikanska Sahara öknen som Mauretanien. Detta är ett ord till som används fel i dag eftersom jilbaab var under antiken ett enda stycke tyg med ingen söm och inte den jilbaab som idag avser den traditionella kläder i Maghreb till exempel, som innefattar en huva som också kallas jalabia.

 

Al-Qina

Al- Qina är vilket plagg som helst som täcker huvudet. Det kan vara en turban, hatt, eller andra kläder som överensstämmer med uppgiften att täcka huvudet.