Amara Bamba – Saphirnews

Vägen till fatihalogi går genom ”bön i islam”. För om det är något som profeten Muhammed, gjorde bra, så var det att ha bildat en gemenskap av människor som ber. Muslimen ber. Varje dag och flera gånger om dagen och flera typer av böner. För att vara muslim måste du be. Detta syftar på en bön som vi säger salat eller namaz, Islams rituella bön.

Salat är inte den enda formen av bön. Vi har dhikr för meditationsböner. Det finns också dua för åkallande eller välsignelser. Av alla dessa former av bön verkar salat vara den mest karakteristiska, den mest autentiska. Det är hon vi hänvisar till när vi säger ”säg mina böner”.

Uttrycket för en trosgemenskap

Salat är ”den muslimska trons identitetskort”, sa min Mästare. Den som inte utför salat är inte muslim. Den som försummar det är förvisso på väg mot hyckleri, han bedrar inte sin Herre och bedrar bara sig själv. Varje muslim hör detta tal hundra gånger. Och om det spelar någon roll för oss här, är det för att ”det finns ingen salat utan Sura Fatiha”, säger profeten.

En daglig skyldighet, salat görs hela livet. Dess dimensioner är flera. Inom fatihalogi är vi just intresserade av salats ritualen, utformad för att utgöra en global gemenskap, umma. Av denna anledning är salat inte bara kollektivt utan väldigt kodat. Och dess utrymme för att presentera klagomål är anekdotiskt. I hjärtat av salat är ett ceremoniellt firande av ett ögonblick då den troende möter Gud.

Vår analys av salat avslöjar en önskan om stunder reserverade för att uttrycka en trosgemenskap. Men en gemenskap på global nivå. Av denna anledning och andra ritualiseras salat till det yttersta: dess förhållanden, dess tider, dess orientering, dess enheter som är rakaa, dess gester, etc. Och, helt naturligt, orden från salat vars Fatiha är den obligatoriska suran.

Att be till Gud på arabiska utan att recitera Koranen, en bön men inte en salat

”Fatiha” betyder öppning, Den som öppnar. Detta ord förekommer inte i själva suran. Den bär detta namn eftersom den öppnar Koranen varav den är den första av 114 suror. Men Fatiha bär också detta namn och framför allt för att den öppnar varje rakaa i varje salat. I den rigorösa strukturen av dess ritual kräver salat att alla dess reciterade ord är koraniska. Det är därför Fatiha reciteras på koraniska arabiska under salaten.

Det finns en kontrovers om salat på arabiska. Samhällen vill be på sina språk. Situationen är inte ny, den presenterade sig för Islams profet när de första perserna i Jemen konverterade till Islam. De var entusiastiska över att göra salat men de var tvungna att recitera Fatiha på arabiska som de inte förstod.

För tillfället tillät profeten dem att utföra salat med översättningen av Fatiha till persiska medan de lärde sig det på Koranens språk. Salman al-Farsi, profetens följeslagare, översatte Fatiha till persiska, med Islams profets samtycke. När de väl hade lärt sig Fatihas ord på dess Koranspråk anslöt de sig till den kanoniska ritualen.

I teorin är avsikten att be på sitt modersmål berömvärd eftersom Gud förstår alla språk. Men i praktiken, eftersom salat är en övning av rituell natur, ligger dess överensstämmelse i strikt respekt för ritualen. I denna anda är Fatiha på arabiska en del av denna ritual lika mycket som orienteringen mot Qibla i Mecka, ordningen för utförandet av gesternas rörelser, etc. Koranen är helig som Guds ord, den är stabil som ett riktmärke för samhället. Hans översättning har inte längre denna helighet, eftersom det är ett mänskligt verk vars kvalitet varierar från en översättare till en annan.

Det finns en dimension av kommunal harmoni i denna salat ritual på det arabiska språket. För från början av Islam dök en global vision av dess gemenskap upp. Vi ser det här när profeten kräver att salat ska göras på samma språk, oavsett gemenskap. Vi ser det också med upprättandet av månkalendern och avskaffandet av insättningen av månaden Sifr, så snart Mecka kom under Rassuls kontroll. Detta var slutet på arabiskt privilegium över Islam till förmån för internationella avsikter.

Att be till Gud på arabiska utan att recitera Koranen förblir en bön men inte en salat. Vi talar om dua, en välsignelsebön eller en klagomålsbön. Salat, å andra sidan, har två väsentliga aspekter som kännetecknar denna typ av bön. Å ena sidan är det rituellt, å andra sidan är det kollektivt. Dessa två dimensioner ger den en konstitutiv social roll i det muslimska samhället.

Det osagda kring det arabiska språkets plats i islam

Det är så varje muslimskt samfund arbetar för att bygga en moské, en privilegierad plats för salat. Ritualen sätter den formella normen och kollektivet tillåter sällskapsnormen. Vid tidpunkten, från ett samhälle till ett annat, hittar en muslim sin färd utan kulturell konflikt eftersom orden, gesterna och all symbolik för detta mötesögonblick är internationellt.

Imam Abu Hanifa (699 – 767) citeras som en jurist för salat på ett annat språk än arabiska. Enligt professor Hamidullah är detta en halvsanning. För att ”Abu Hanifa, även om han hade denna åsikt i början, avsade sig den sedan och anslöt sig till andras åsikter. Ett faktum som uttryckligen nämns i auktoritativa handböcker om Hanafi-lagar, såsom ”Hidaya av al-Marghinani, ad-Durr al-makhtar av al-Haskafi”, bland andra.

Att känna till Fatiha i dess koraniska, arabiska uttryck är viktigt för muslimer. När du inte kan arabiska kan du lära dig det på gehör, vilket mer än 80 % av muslimerna runt om i världen gör. I den kontrovers som vi kort beskriver är det som lämnas osagt det arabiska språkets plats i Islam. Vi kan undvika detta ämne, vi kan prata om det. Jag vill prata om det kort eftersom det är fördärvligt när det är dåligt poserat, även om ämnet är gammalt och förtjänar att inte längre existera i detta 2000-tal där maskiner översätter texter från ett språk till ett annat.

Detta problem med Fatiha på arabiska förefaller mig mer globalt eftersom det ifrågasätter det vi kallar ”islamisk ortopraktik”, nämligen den allmänna oro vi har för precision och rättfärdighet i utförandet av ritualen. En oro som sträcker sig till noggrannhet i uttalet av koraniska uttryck och ord. Detta kommer att vara ämnet för vår nästa fatihalogy inshAllah. Må Gud vägleda oss alla. Må han acceptera vår fasta, ta oss bort från oro för att erbjuda oss frid. Glad fastedag!