Yasmin Matuk – Webislam

 

”I sanning, den som kan skryta om låg religiositet är den som saknar det, eftersom den som handlar med något, säljer det, och den som säljer något har inte längre det, från vilket följer att den som handlar med religion saknar det. Den som kallar ogudaktighet kunskap om saker och ting som de verkligen är, förtjänar egentligen att betraktas som utan religion…” (1)

Al-Kindi är den första av de stora arabiska filosoferna. Hans tankes utveckling kan förklaras med blomningen av kulturen i Bagdad under 700 och 800-talet. En grupp muslimska tänkare som kallades Mutazilites och vars intressen var teologiska, tillgrep grekisk filosofi i syfte att vederlägga Islams motståndare.

I sitt ursprung, kopplas den arabisk-islamiska filosofin till islamisk teologi. Även om inledningsvis ogillades filosofin av de mer konservativa muslimer, förr eller senare användes den av vissa religiösa sektorer för exegetical skäl. Al-Kindis filosofi präglas av dessa förvecklingar av teologi och filosofi.

Få biografiska detaljer finns över Abu Yusuf Yaqub ibn Ishaq al-Kindi. Vissa biografer säger att han var guvernör i Kufa. Allt tyder på att han var född omkring 800 och dog omkring 870. Han kan ha varit född i Kufa och Basra. Han deltog i grundandet av Bayt al-Hikma (House of Wisdom), en institution där han hade en enastående grupp av översättare och också ett bibliotek där man skyddade grekiska filosofers verk som hade hämtats från Bysans. Förutom filosof, var al-Kindi en framstående läkare.

Under 700 och 800-talet var Kufa och Basra de viktigaste centra för islamisk kultur. Kufa hade en mer intellektuell inriktning (religion, grammatik, litteratur och aritmetik). Al-Kindi studerade där och även om han i samma stad läste teologi, hans filosofiska intressen ledde honom att flytta till Bagdad. Där hade bildats översättarnas skola som hade tagit fram syriska versioner av de grekiska lärorna. Med dem är troligen att al-Kindi lärde sig lite grekiska (även om de flesta experter är överens om att han inte dominerade det) och tydligen översatte han några filosofiska verk från syriska till arabiska.

Man tror att han översatte flera böcker, bland annat Teologi av Pseudo-Aristoteles (egentligen en oordnad presentation av de sista tre Enneaderna av Plotinos), även om vissa biografer hävdar att översättningen inte utarbetades av honom, men han beställde det. Det uppskattas att han har skrivit cirka 270 skrifter om olika ämnen, filosofi, logik, matematik, medicin, astrologi, biologi och så vidare.

Al-Kindis arbete var känd i den latinska världen genom översättningar av Gerard av Cremona. Vi vet att så sent som 1531 hans Medecinarum Compositarum Gradibus användes som ett medicinsk relevant fördrag. År 1897 samlade Albino Nagy några filosofiska skrifter under titeln Die philosophischen Abhandlungen des Al-Kindi: De Intellectu, De Somno et visione, De quinque essentiis, Liber introductorius i Artem logicae demonstrationis.

De flesta lärda i arabisk filosofi håller med om att al-Kindi spelade en viktig roll i överföringen av filosofi till den muslimska världen. Av denna anledning har han kallats ”arabernas filosof”. Vissa källor hävdar att han var först med att introducera det aristoteliska tänkande i den islamiska världen. Liksom alla tidiga muslimska filosofer, kännetecknades al-Kindi av påverkan från den alexandrinska hellenismen som karakteriserades av de aristoteliska-platonska metoderna.

Definitionen av den kindianska filosofin finns i hans Fi al-Falsafa al Uula eller Om den Första Filosofi där han skriver: ”I själva verket är det högsta mänskliga konst och den ädlaste filosofin. Detta definieras som kunskapen om sakers sanna natur, så länge detta är möjligt för människan. Syftet med filosofen är att nå sanningen och, som en belöning för denna handling, att agera sanningsenlig och att dennes handlingar anpassar sig till denna sanning …” (Al-Kindi 1974: 97, 5, sid. 55). Så den verkliga filosofen är den som lär sig att knyta sina teoretiska kunskaper med sin verkliga agerande.

Som framgår av ovanstående passagen, är filosofin uppdelad i två delar, den teoretiska och den praktiska. Den förra omfattar fysiska naturvetenskaper, matematik och metafysik, den andra etik, ekonomi och politik. Den högsta punkten i filosofin är det som al-Kindi kallade ”gudomlighets vetenskap.” Detta tar hand om kunskapen om den ädlaste och första verklighet, orsaken till all sanning. Ur filosofisk synvinkel studerar denna vetenskap den primära orsaken. Deras studie leder oss till samma slutsats som finns i religionen, nämligen att den första orsaken är Gud. Av denna anledning är filosofisk kunskap det samma sätt som blivit känd för muslimerna genom profetisk uppenbarelse.

Al-Kindi, en av de mest positiv inställda filosofer till religion, medger att båda kunskap använder olika metoder. Filosofisk kunskap kräver en logisk och bevisande övning som kräver insatser av resonemangen. Istället religionen blir känd genom den gudomliga viljan och i praktiken det är tack vare det som profeterna har överfört kunskapen om Gud. I al-Kindis tanke är religionen en kunskap reserverad för profeter genom gudomligt beslut och därför har den en högre värdighet än filosofisk kunskap, som kommer från det mänskliga förnuftet. Men även om religionen är överlägsen, insisterar al-Kindi, är det inte ett skäl för resonemangen att leda till en annan slutsats, båda delar en enda sanning.

En av al-Kindis mest kända verk är den redan nämnda Om den Första Filosofi. Även om det finns där en aristotelisk påverkan, det finns också olika metoder som flyttar bort verket från Aristoteles och kommer närmare nyplatonismen. Den ursprungliga kombinationen av platonska, nyplatonska och aristotelisk metoder är karakteristiskt för hela första generation av arabiska filosofer och är framför allt finns det al-Kindi, al-Fara bi och i Avecerna.

Som de flesta av Aristoteles anhängare betraktar al-Kindi den första filosofi som den mest ädla och upphöjda delen av filosofin, vilket leder till kunskap om sanningen och den första orsaken. Det är Gud, och eftersom Han är orsaken till världen, är den även före tiden. För al-Kindi, är det primära syftet med filosofin kunskapen om Gud. I denna mening använder han grekisk filosofi för att stödja det viktigaste attributet som islamisk tradition ger Gud, enighet. Men det läggs till också några egenskaper från de filosofiska metoder, främst nyplatonska, enkelhet, odelbarhet, enighet och orsak till rörelse.

Även om al-Kindi försvarar Guds enhet, föreslår han nya överväganden för det gudomliga. I islamisk tradition är Gud en sorts En-Absolut, eftersom Han är den enda guden, alla varelser är beroende av honom och dessutom i Koranen föreslås att världen skapades ur intet, vilket innebär att allt skapat beror på sin Skapare. Al-Kindi medger att Gud är en absolut transcendent varelse och därför de attribut vi kan tillskriva Honom är nödvändigtvis negativa: ingen materia eller form eller kvantitet eller kvalitet, eller relation eller kön eller art, ingen specifik skillnad eller egenskaper eller olyckor. Av dessa negativa egenskaper är det möjligt att erhålla en positiv slutsats, det är En, enkel, oföränderlig.

Al-Kinds uttalandena har en teologisk bakgrund. Å ena sidan han Bali teologerna, de mest konservativa, inte stödde en tolkning av gudomliga egenskaper och valde en bokstavlig tolkning av Koranen. Denna grupp försvarade starkt Koranens evighet som Guds ord och därför undvek frågan om skapandet av boken. Det var nog för dem att ta utan tvekan den bokstavliga och absolut karaktär av dess innehåll. Därför finns i boken olika namn för Gud, men inga gudomliga egenskaper.

Å andra sidan fanns de mutazilitiska teologer, samtida med al-Kindi, som medgav en resonerad tolkning av Koranen och accepterade möjligheten att nämna vissa gudomliga attribut utan att det skulle äventyra den absoluta Guds enhet. Mutaziliterna gjorde en uppdelning mellan Guds essens (Dhaat) och Guds attribut (sifaat). De försvarade tre attribut: kunskap, kraft och vilja. Men de var medvetna om att förekomsten av attribut skulle kunna tyda på att i Gud fanns i mångfald och inte enighet. Det var al-Kindi som tog hand om det problemet ur ett filosofiskt perspektiv.

För att stödja mutaziliterna använde al-Kindi logik för att klargöra saken. Hanbalier och mutaziliter startar från teologin och inte avviker från det. För de förstnämnda är det möjligt att ange gudomliga namn, de senare talar om attribut eller egenskaper som skulle kunna härledas från dessa namn. När man gör denna tilldelning av attribut måste man skilja mellan väsen och attribut och det gör Gud till en sammansatt varelse.

Al-Kindi håller med om att attributen bör förnekas eftersom Gud är En. Då tar han diskussionen till den filosofiska planen, även om i Gud finns det inga attribut, i världen finns det några kategorier, som Aristoteles såg, och de kan vara en utgångspunkt för kunskapen om Gud. Således tror al-Kindi att om vi tycker att saker är beroende av kategorier, till exempel tiden, vi måste förklara inte bara vad som är tid, men även dess ursprung. På så sätt studiet av de kategorierna leder till ett centralt begrepp, ”orsakssamband”. Om vi fortsätter med exemplet om tiden, är det möjligt att märka att den första orsaken måste finnas före temporalitet. Därför är det nödvändigt att postulera en inledande orsak. På det sättet formulerar al-Kindi sitt bevis för Guds existens.

Premissen ”den första orsaken finns före i tiden” tjänar som utgångspunkt för en av de mest kända kindianska bevisningar av Guds existens. Al-Kindis alla argument startar från kausalitet och är inspirerade av de fyra aristoteliska orsaker. Det finns dock stora skillnader mellan de båda filosoferna. Som tidigare nämnts är en av de viktigaste skillnader att al-Kindi trodde på skapelsen medan Aristoteles formulerade världens evighet. Med denna bakgrund kan följande argument fastställas, vilka kommer att vara mycket inflytelserika i den senare medeltida filosofin:

1. Alla saker som blir till måste ha en orsak till sin existens, och orsaken i sin tur, hävdar en annan orsak. Orsaks serie måste vara ändlig. I fysiken har Aristoteles visat att en oändlig orsaks serie skulle vara absurt. Därför formulerar al-Kindi behovet en orsak utan orsak. Detta kallas ”första orsak eller verkliga orsaken.”
2. Man kan konstateras att i världen finns det en hierarkisk ordning och perfektion. Till exempel vi kan se olika nivåer av livet och kan hitta en stigande skala, mineraler, växter, djur, rationella varelser, änglar, och så vidare. Endast den perfekta orsaken kan ha kunnat etablera denna ordning eftersom, för att citera al-Kindi, den härskar allt med sin vishet.
3. Eftersom ingen har skapat sig själv, det behövs något som håller den i sin tillvaro. Den första orsaken är ansvarig för det.

 

Dessa argument visar att Gud måste vara den effektiva orsaken. I Aristoteles finns det fyra orsaker, materiell, formel, effektiv och slutlig. Al-Kindi stödde dem, men det viktigaste för honom är inte den slutliga orsaken, men det effektiva. I själva verket anger han den effektiva orsaken som den första orsaken, eftersom orsaken till vad som det som blir är den verkliga och första, detta innebär att orsaken till skapelsen är den verkliga och första, orsak som sätter igång rörelsen, det vill säga, den Ena är startmotorn till rörelsen och som sådan, den effektiva orsaken.

Al-Kindi visar starkt vikten av Gud Skaparen. Dock måste den effektiva orsaken förstås på två sätt, för det första, på ett mer perfekt sätt, skapelsen ur intet utförd av Gud. För det andra, mellan eller metaforiska orsaker, det vill säga kausalitet som uppstår i samspelet i de skapade varelsers värld som vi kallar ”effektiv orsak” endast på ett analogt sätt. I det senare fallet skulle vi tala om en att ”göra” och inte en att ”skapa”.

Nästan alla al-Kindis kosmologiska metoder kommer från grekisk filosofi. Den centrala tanken är, som framgår, effektiv orsakssammanhangen. Från och med det framgår att kosmos motivering innebär samtidigt behovet av en gud. Med andra ord, kan vi tala om kosmologiska-metafysiska grundsatser eftersom effektiv kausalitet kommer från Gud.

Efter att Gud skapade världen, är den oberoende och därför Gud är inte den effektiva orsaken av var och en av de händelser eller företeelser som förekommer i den. Därför, som redan noterades, sker effektivt orsakssamband i den skapade världen endast på analogt sätt. Men bland de olika analoga effektiva orsaker prioritera al-Kindi det han kallar ”effektiv omedelbara orsaken”. Således Gud som effektiv orsak par excellente kommer att kallas ”avlägsen effektiv orsak” för att kontrastera med den effektiva omedelbara orsaken som i hans kosmologi, identifieras med den supra lunara sfären, orsak till alla företeelser i den infralunara världen.

Konceptet med två världar, den ena supra lunar och den andra infralunar kommer tydligt från Aristoteles. Al-Kindi kände till verkligen om den Meteorologiska och Ovanför himlen.

Förhållandet mellan en sfär supra lunar som är den effektiva omedelbara orsaken till den infralunara världen, kräver en förklaring, inte det enda, från astrologi. Faktum är att för al-Kindi är astrologi en relevant vetenskap, en del av matematiken. Al-Kindi skrev två handlingar i ämnet, De radiis och en Epistel om araberna imperium och dess varaktighet där han använder astrologi för att beräkna, som titeln säger, de arabiska imperiers varaktighet. Där kan man se hur stjärnornas placering kan påverka den infralunara världen.

Al-Kindi studerade också Aristoteles och Ptolemaios fysik. Därför ärvde han från dessa två tänkare tron på ett kosmos bestående av koncentriska sfärer i vars centrum fanns Jorden.

Det finns en supra lunar sfär som al-Kindi kallar slut kropp eller sfär. Detta är helt annorlunda än den infralunara sfären som Aristoteles nämnde. Men till skillnad från Estagirita, al – Kindi trodde att den supra lunara sfären som den infralunara var skapad av Gud.

Det finns viktiga skillnader mellan de två sfärerna. I den infralunara, exempelvis, finns de fyra elementen, vatten, luft, jord och eld med sina följande egenskaper, fuktighet, kyla och torrhet, varme. Med denna fysiska sammansättning är den infralunara sfären föremål till generation och korruption. Den supra lunara sfären präglas av dess tendens till cirkelrörelse. Så, medan i den infralunara sfären finns rörelse och vila, i en den supra lunara finns ständig rörelse. Aristoteles menade att den supra lunara sfärens cirkulära rörelse var evig. Men al-Kindi trodde att den var permanent och att Gud kunde bestämma när den skulle upphöra. Ja, inom hans religiösa kategorier var otänkbart rörelsens evighet.

Ett annat filosofiskt område där man måste erkänna al-Kindis bidrag är rationell psykologi. Al-Kindi kände till Aristoteles fördrag Om Själen och påverkad av den, tog han hand om av ett av de mest komplexa problemen i medeltida filosofi, intellektet (aql). En av hans skrifter i detta avseende med titeln De intellectu et Intellecto var känd i den latinska världen tack vare Gerard av Cremona.

För första gången i den islamiska världen tas upp en fråga av stor betydelse i den aristoteliska filosofin. Al-Kindi särskiljer fyra typer av intellekt, i handling, potentiellt, förvärvad och slutligen den nuvarande eller latent intellekt.

Intellektet i handling, även kallad ”första intellekt” är transcendent och skild från människans intellekt. Istället det potentiella, förvärvade och latent intellekt är en och samma. Al-Kindis avsikt är att förklara vår intellektiv process och för detta ändamål börjar han med upprättande av en viss parallellitet mellan känsla och potentiellt intellekt. Precis som känslan är ett potentiellt objekt, är intellektet också ett potentiellt objekt.

För att de känsliga fakulteterna ska uppdateras behövs extern förekomst av känsliga behov. Så sker också med intellektet. Men den externa källan som ansvarar för uppdatering av intellektet inte är ett empiriskt objekt men det första intellektet. Eftersom aktiviteten hos det första intellektet är att tänka först begripligt, de finns i den och dess insatser krävs för att uppdatera det potentiella intellektet. Efter ingripande av den första intellekt eller intellekt i handling, blir det potentiella intellektet förvärvade intellekt, det vill säga, den kan begripa handlingar och då talar man om det aktuella eller latenta intellekt.

Den kindianska behandling av intellektet kommer att bli en referenspunkt för vidare diskussioner hos både islamiska tänkare som al-Farabi och Avicenna och Averroes, och kristna som Albertus Magnus och Thomas av Aquino.

 

Anteckningar:

(1) Även om dessa ord är från filosofen Al-Kindi, på tal om fuqahas fanatism som attackerade inte bara de utbildade utan även sanningssökare enligt deras ijtihad; de kan också hänvisa till dem som för närvarande predikar en sanning främmande Islam och som slåss på ett ond och föraktfull sätt mot sunna och fiqh. Och dessa element som motsätter sig resonemangens kriterier, de gör det på grund av de saknar det, resonemang.

 

Bibliografi:

1. P. Adamson och RC Taylor (red), The Cambridge Companion to Arabic Philosophy, Cambridge University Press, Cambridge 2005.
2. P. Adamson, Al-Kindi, Oxford University Press, Oxford 2007.Al-Kindi, Treatise on the Intellect, arabisk-engelsk tvåspråkig utgåva av RJ McCarthy, Islamic Studies III, 2, 1964.
3. On First Philosophy, översättning av A.L. Ivry, State University of New York Press, Albany 1974.
4. Al-Kindis filosofiska verk, översättning av Ramón Guerrero R. Poveda och E. Turner, Editorial Colloquium, Madrid 1986.
5. D’ Ancona Costa, La casa della sapienza. La trasmissione della filosofia grecae la formazione della filosofia araba, Milano 1996.Storia della filosofia nell’Islam medievale, 2 vol, Torino 2005.
6. Ramón Guerrero, Den arabiska mottagningen av ”De Anima” av Aristoteles: al-Kindi och al-Farabi, Högsta rådet för vetenskaplig forskning, Madrid, 1992.
7. Tornero Poveda, Al-Kindi: Omvandlingen av en religiös tanke i rationellt tänkande, Högsta rådet för vetenskaplig forskning, Madrid, 1992.