Shabana Ayaz – Muslim Network TV

 

 

Varje år återkommer samtalen om hijaben i muslimska samhällen världen över. World Hijab Day, som grundades av den bangladeshisk-amerikanska aktivisten Nazma Khan 2013, uppmärksammas globalt den 1 februari, medan det religiöst-politiska partiet Jamaat-e-Islami och vissa andra religiösa grupper och civilsamhällesorganisationer i Pakistan traditionellt har anordnat aktiviteter för att sprida kunskap om hijaben omkring den 4 september.

Oavsett datum fokuserar dessa initiativ i allmänhet på betydelsen av hijaben – den huvudduk som många muslimska kvinnor bär – samt kvinnors rätt att utöva sin tro och värderingarna kring anständighet och värdig klädsel.

Men två fruktansvärda fall som rör små flickor i Pakistan tvingar oss att fråga om samtalet om anständighet har blivit alltför ensidigt.

I området Qayyumabad i Karachi ska en liten flicka vid namn Aizal ha förts bort från sitt hem av en släkting under förevändningen att de skulle köpa något åt ​​henne. Enligt polisen återfördes hon i kritiskt tillstånd och fördes i ilfart till sjukhus, där hon avled; läkare rapporterade tecken som tydde på sexuella övergrepp, och en släkting i tonåren togs i förvar.

Sedan inträffade fallet med femåriga Ayat Noor i Haripur, som försvann efter att ha lämnat sitt hem. Hennes kropp hittades i en brunn mer än två veckor senare, och polisen uppgav att hon hade utsatts för sexuella övergrepp och dödats; flera misstänkta greps, och en av dem ska ha erkänt inför domstol.

Det är värt att notera att Koranen inte inleder sina anvisningar om anständighet med att enbart tala om för kvinnor vad de ska ha på sig.

I sura An-Nur, vers 30, uppmanas troende män först att sänka blicken och värna sin kyskhet; i versen därefter ges motsvarande uppmaningar till troende kvinnor.

Den ordningsföljden förtjänar större uppmärksamhet, eftersom islam inte lägger hela ansvaret för sexuell moral på kvinnor. Män bär ansvar för sina blickar och sina begär – och framför allt för sitt uppträdande.

I generationer har vi fostrat döttrar att skydda sig mot omvärlden, samtidigt som vi gjort långt mindre för att lära söner att de aldrig får bli de personer som döttrar behöver skyddas ifrån. Denna brist i fostran kan få förödande konsekvenser.

 

Vad Turkiet fick mig att inse

Att bo i Turkiet fick mig att reflektera djupare över denna fråga.

På tunnelbanan i Istanbul och Ankara klär sig kvinnor på många olika sätt. Vissa bär heltäckande hijab eller täcker håret med en enkel sjal; andra bär vanliga västerländska kläder eller betydligt mer avslöjande plagg. Jag minns att jag stod på ett tåg mittemot en kvinna vars armar, hals och stora delar av magen var synliga. Min blick föll kortvarigt på henne – men sedan såg jag på männen omkring mig och lade märke till något som dröjde sig kvar hos mig.

Ingen verkade stirra på henne eller granska hennes kropp. Ingen verkade utnyttja den fullsatta vagnen som en förevändning för att komma närmare eller röra vid henne.

Efter det började jag observera detta mer medvetet, och kontrasten mot mina minnen av bussresor i Karachi var obehaglig. Jag mindes händer som smög sig runt säteskanter, män som avsiktligt pressade sig mot kvinnor och opportunistiska tafsningar på fullsatta bussar – där inte ens kvinnor i heltäckande burka nödvändigtvis skonades.

Den kontrasten förde mig tillbaka till samma fråga som så smärtsamt aktualiserats genom fallen med Aizal och Ayat Noor. Om klädseln är problemet, varför utsätts även heltäckta kvinnor för trakasserier? Och om avsaknaden av hijab anses provocera män, hur kan det argumentet någonsin förklara sexuella övergrepp mot barn? Ansvaret ligger inte hos offrets klädsel, utan hos den person som väljer att kränka en annan människa.

 

Den andra hijaben

Att betona vikten av ”mannens blicks hijab” – det vill säga mannens ansvar att sänka blicken – minskar inte betydelsen av kvinnans hijab.

För en muslimsk kvinna kan hijaben vara ett uttryck för tro, blygsamhet, värdighet och religiös identitet. Om hon väljer att bära den i enlighet med sin förståelse av islam förtjänar hennes beslut respekt, och hon måste skyddas mot diskriminering på grund av sin religiösa klädsel. Men en kvinna som inte bär hijab har precis samma rätt till värdighet och fysisk trygghet. Hennes klädsel ger ingen rätt till trakasserier, precis som att tilldragande eller utmanande klädsel inte rättfärdigar lystna blickar, oönskad beröring eller övergrepp.

Att vistas utomhus efter mörkrets inbrott innebär inte samtycke. Och när offret är ett barn bör diskussioner om klädseln inte ens förekomma.

Det är därför fallen med Aizal och Ayat Noor bör oroa oss på ett djupare plan än bara genom skräcken inför själva brotten. De utmanar en bekväm samhällsnarrativ som lägger ett oproportionerligt stort ansvar på kvinnor, samtidigt som man undviker svårare frågor om mäns beteende. Ett samhälle som på allvar omfattar *haya* – den islamiska principen om blygsamhet och moralisk anständighet – måste ta itu med båda sidorna av detta moraliska ansvar. Det bör lära kvinnor den blygsamhet som tron ​​kräver av dem, samtidigt som det med lika stort allvar lär män att deras moraliska ansvar inom islam börjar med deras egna ögon, begär och handlingar.

 

Predikningar ensamma skyddar inte barn

Det finns ytterligare en obekväm sanning: sexualbrott försvinner inte enbart genom religiös undervisning och predikningar.

Övergrepp mot barn kräver att vi går från moraliska uppmaningar till faktiskt ansvarsutkrävande. Pakistan behöver kraftfulla lagar, professionellt polisarbete och utredningsverksamhet, moderna kriminaltekniska system, tillförlitliga mekanismer för barnskydd samt domstolar som kan skipa rättvisa utan ändlösa dröjsmål. Viktigast av allt är att förövare vet att de sannolikt kommer att åka fast och ställas till svars.

Ett strängt straff i lagboken spelar liten roll om förövare tror att utredningar kommer att haverera, bevis försvinna eller rättsprocesser dra ut på tiden i åratal. Den verkliga avskräckande effekten ligger inte bara i straffets stränghet, utan i att det med säkerhet och rättvisa verkställs. Lagstiftning och moralisk fostran måste därför stärka varandra, och familjer, skolor, moskéer samt religiösa lärda har alla en roll att spela. När vi lär en dotter om hijab bör vi också lära hennes bror att sänka blicken.

När vi lär flickor om haya (blygsamhet) och personlig säkerhet bör vi lära pojkar om gränser, samtycke och ansvar. Och när en kvinna utsätts för trakasserier eller övergrepp bör vår första fråga gälla förövarens beteende, inte offrets klädsel.

Så när vi än uppmärksammar en dag tillägnad hijaben – vare sig det sker internationellt den 1 februari eller genom de arrangemang som vissa grupper i Pakistan håller den 4 september – bör vi fortsätta att försvara kvinnors rätt att utöva sin tro och iaktta blygsamhet utan att mötas av hån eller diskriminering.

Men låt oss tala lika tydligt till männen och påminna dem om att anständighet även kräver att de vaktar sin blick, tyglar sina begär och håller sina avsikter och sitt beteende inom moraliska gränser.

De måste lära sig att respektera en kvinnas värdighet och förstå att en annan människas kropp är okränkbar – oavsett vad hon har på sig, vart hon går eller hur hon väljer att leva.

Om vi ​​verkligen önskar ett samhälle präglat av anständighet måste vi tala om våra söners blickar och beteende med samma allvar som vi ägnar åt våra döttrars klädsel.

Aizal var bara ett litet barn, Ayat Noor var bara fem år gammal. Ingen av dem hade gjort ett klädval som kunde förklara det som drabbade dem, och ingen av dem borde någonsin ha behövt skyddas mot en vuxen persons rovdjursliknande beteende.

Deras tragedier ställer oss inför en fråga som sträcker sig bortom debatten om kvinnors klädsel och respekten för en kvinnas val att bära hijab: vi måste också ägna tillräckligt med tid åt att lära våra söner att behärska sig och uppföra sig väl.

 

 

Original text: Modesty is not woman’s burden alone