Syed Imtiaz Ahmad – Islamic Horizons

 

Ramen och utövandet av välgörenhet i islam kommer från berättelserna om de tidigaste muslimerna. När någon besökte deras hem bjöd de på mat trots att de ofta inte hade tillräckligt för sig själva. När någon behövde kläder erbjöd de några egna även om de inte hade tillräckligt med att klä sig själva. De undvek att offentligt deklarera sina välgörenhetsgärningar och sa: ”Det är för Guds skull vi ger er att äta och vi väntar ingen gengåva och inget tack från er…” (Koranen 76:9).

Profeten Mohammed, frid vare med honom, sa: ”Det finns en (obligatorisk) sadaqa (välgörenhet) som ska ges för varje led i människokroppen (som ett tecken på tacksamhet till Gud) varje dag solen går upp. Att döma rättvist mellan två personer betraktas som sadaqa, och att hjälpa en man med sitt riddjur genom att hjälpa honom med det eller lifta upp hans bagage på det betraktas också som sadaqa, och (att säga) ett bra ord är också sadaqa, och varje steg som tas på vägen för att be den obligatoriska bönen (i moskén) är också sadaqa och att ta bort en skadlig sak från vägen är också sadaqa” (Sahih al-Bukhari 2989, bok 56, Hadith 198).

Profeten noterade också, ”När en person dör, tar hans gärningar ett slut utom tre: Sadaqah Jariyah (en kontinuerlig välgörenhet), kunskap som är välgörande eller en dygdig ättling som ber för honom” (hadith från Abu Hurairah i Sahih Muslim; Riyad as-Salihin bok 13283, 8).

 

Välgörenhet: En verkligt islamisk handling

En välgörande person är någon som känner en känsla av tillhörighet och ansvar för andra. Egenskaper hos en välgörande person inkluderar att vara generös, snäll och förståelse samt att vara medveten om de olika sätten att hjälpa behövande genom att donera pengar, tid eller andra resurser. De är också ofta milda och inte dömande.

Även om fördelarna med välgörenhet vid mottagandet är uppenbara, är det inte samma situation för givaren. För givaren är den övergripande fördelen att behaga Gud. Men eftersom Han har makt över allt i denna värld och Livet Efter detta, är denna implicita fördel av mycket större värde. Bland de stora fördelarna med att ge välgörenhet är tron ​​att givaren kan skyddas från olika olyckor och problem, ta emot gudomligt ingripande i tider av nöd och främja mentalt och känslomässigt välbefinnande. Profeten Mohammed sa: ”Det finns en enda dag då en tjänare vaknar och två änglar kommer ner (från himlen). En av dem säger, ’O’ Allah! Ge till den som spenderar en ersättning (för vad han har spenderat)'” (Ṣahiḥ al-Bukhari 1442, Ĺ10h Mus). Han sa också, ”Välgörenhet släcker synderna som vatten släcker en eld” (citerat på auktoritet av Ibn Majah, Sahih al-Bukhari).

Och det finns världsliga fördelar för välgörenhet också. Professor Dr. Arthur Brooks vid Harvard University sa att personer som ger mer i välgörenhet är 43 % mer benägna att säga att de är ”mycket glada” än icke-givare, medan icke-givare är tre och en halv gånger mer benägna än givare att rapportera att de ”inte är lyckliga alls.”

Den kliniska psykologen Dr. Megan Hays säger också att välgörenhet har visat sig öka lyckan, minska stress, förbättra självkänslan och stärka sociala kontakter. ”Att engagera sig i generositets handlingar aktiverar hjärnans belöningssystem, vilket främjar positiva känslor och en känsla av syfte”, sa hon.

 

Välgörenhet som beskrivs i Koranen

De vanligaste termerna som används i Koranen för välgörenhet är zakat, sadaqah och infaq. Allmosor inkluderar att donera din tid och ge pengar, tjänster eller resurser till dem som behöver det. Alla former av välgörenhet är en handling av from välvilja och inte en handling av medlidande, och tillhandahållandet av välgörenhet är en fråga om socialt ansvar inom islam.

Zakat är obligatoriskt för varje muslim eftersom det identifieras som en av islams fem pelare. Zakat existerade även under den pre-islamiska perioden, även om den inte beskrivs i exakta detaljer som i islam. Zakat syftar till att balansera fördelningen av välstånd. Alla som har ett årligt sparande över ett visst belopp måste betala zakat. Minimibeloppet, kallat nisab, en förmögenhets tröskel, bestäms genom att klassificera de tillgångar som innehas. Att inte betala zakat anses vara en synd och ett brott mot islamisk rättspraxis. Att betala zakat anses vara en handling för att rena dina inkomster genom att ge bort det du har tjänat över det belopp som behövs för ditt personliga underhåll. Liknelsen om de som spenderar sin tillgång på Allahs väg är den om ett korn: det växer sju ax, och varje ax har hundra korn (Koranen, 2:261).

Sadaqah syftar på frivillig välgörenhet eller rättfärdiga handlingar. Det är en form av tillbedjan som behagar Gud och som är skild från den obligatoriska välgörenheten, zakat. Sadaqah kan involvera monetära donationer, vänliga handlingar, en varm handskakning eller till och med ett enkelt leende. Sadaqah är ett rättfärdigt beteende, som visar uppriktighet i tron. Det kan vara allt från en snäll handling till en penning donation.

Infaq, en annan form av frivilligt välgörenhetsgivande, definieras som en utgifts handling helt enkelt för att behaga Gud utan att be om någon förmån i gengäld.

En annan koranisk lektion om välgörenhet kommer från en grupp människor som besöker profeten Mohammed och frågar honom vad de ska ge till andra. Samtidigt som de visste vad Gud ville att de skulle ge av det de hade, ville de veta hur mycket de skulle donera. Som svar blev profeten tillsagd av Gud att säga al-afwa, vad de än hade råd med av den bästa delen av vad de ägde.

Denna attityd tillåter givaren att inte vara alltför fäst vid sina egna materiella bekvämligheter, en altruism att föredra andra framför sig själv. Som Koranen säger: Bind inte handen vid din hals, men sträck inte heller ut den så långt, att du får förebråelser [för slösaktighet] eller [till sist själv] råkar i nöd. (17:29). DE FRÅGAR dig vad de bör ge åt andra. Säg: ”Det goda ni vill ge skall ni ge till era föräldrar och närmaste anhöriga och till de faderlösa och de behövande och till vandringsmannen. Gud har kännedom om det goda ni gör.” (2:215).

 

Blandar välgörenhet och ödmjukhet

Men muslimer uppmuntras också att inte avslöja sina välgörenhets handlingar: Om ni ger så att andra ser det är det gott och väl; men om ni hjälper de fattiga i tysthet är det bättre för er – med detta kan ni nämligen få göra bot för några av era dåliga handlingar. Gud är väl underrättad om allt vad ni gör. (2:271). I sina kommentarer till den här koranversen sa den välkände översättaren Abdullah Yusuf Ali: ”Det är bättre att inte söka publicitet i välgörenhet. Men om det är känt finns det ingen skada. Om det är för offentliga ändamål måste det nödvändigtvis vara känt, och en pedantisk uppvisning av döljande kan i sig vara ett fel. Skadan av publicitet kan verkligen nå de motiv som vi tjänar bättre. fattiga genom att tyst söka efter dem. Den andliga fördelen säkerställer våra egna själar, förutsatt att våra motiv är rena, och vi verkligen söker Allahs välbehag” (Den heliga Koranen: Text, översättning och kommentar).

Det primära fokuset för välgörenhet bör ligga på handlingens uppriktighet och att undvika visa upp goda gärningar för beröm eller andra vinster. Även om det inte finns något strikt förbud mot publicering av välgörenhet anses det vara oönskat eftersom det kan undergräva handlingens verkliga avsikt.

Som sådan rådde Dr. Muzammil Siddiqi, tidigare ordförande för Fiqh-rådet i Nordamerika, muslimer att inte avslöja information om någon som tar emot välgörenhet om inte välgörenhetsorganisationen ges till en grupp. Syftet med välgörenhet ska inte vara att visa en person i svårigheter, utan snarare att visa den svåra situationen så att andra inspireras att hjälpa.

På samma sätt, inom islam, kan någon som tar emot välgörenhet inte förväntas ge något tillbaka i gengäld. Om givaren ber om personlig information, med eller utan ett foto, för att offentliggöra den välgörande gärningen, är välgörenhets handlingen ogiltig.

 

 

Syed Imtiaz Ahmad är president för Islamic Society of North America och professor emeritus vid Eastern Michigan University.