The Centre for Decrees and Doctrines (Dar al-Ifta Wal Aqaid)

 

Lagar som rör oklarhet mellan kön är inte nya för islamisk laglitteratur. Till exempel finns det flera lagar om khuntha (intersexuella och hermafroditer), mamsuh (en individ utan några manliga eller kvinnliga könsorgan) och khasi (eunucker). En mindre känd kategori inom islamisk lag är dock fallet med transgenderism. En transperson är någon som känner att deras könsidentitet inte stämmer överens med den de föddes med. (1) Det finns alltså en inre konflikt mellan vad man upplever att deras kön faktiskt är och det kön de tilldelats eller föddes med.

Den större frågan om transgenderism handlar om den biologiska definitionen av könsidentitet. Forskarna och medicinska experterna har ännu inte hittat ett konkret svar på denna fråga. Dessutom har nyare studier visat att transidentitet inte är specifikt kopplat till sexuell läggning, det handlar om könsidentitet och hur någon definierar sig själv på det manliga till kvinnliga spektrumet. (2) Det moderna samhället har gett tillräcklig frihet för människor att uttrycka och definiera sin identitet som de känner inifrån sig själva. Även om det inte finns några specifika Koran verser eller några profetiska rapporter som direkt adresserar transgenderism, kan man fortfarande hämta synen på sharia från allmänna rättsprinciper som beskrivs i Koranen och hadith litteraturen.

 

Juridiska utlåtande om könsbyte kirurgi

Det finns tre huvudsakliga yttranden i detta avseende: absolut förbud, absolut tillstånd och villkorligt tillstånd.

När det gäller absolut förbud mot någon form av könsbytesoperation, baserade jurister sina utlåtande (pl. fatawa sing. fatwa) på Koranens uppenbara indikation. Förespråkarna för denna ståndpunkt antar att en sådan kirurgisk operation leder till att förändra Guds skapelse som kategoriskt fördöms av Gud i Koranen. (3) De föreslår att människor som lider av sådana ”störningar” bör ha tålamod och undertrycka sina ”omotiverade” känslor och betrakta sin situation som en prövning från Gud som de kommer att belönas för om de verkligen inte kunde förlika sig med sin könsidentitet. (4)

Det absoluta tillståndet för någon form av könsbytesoperation innebär att vem som helst, oavsett om de är transpersoner eller inte, kan ägna sig åt denna kirurgiska operation.

När det gäller det villkorliga förbudet, hävdar förespråkarna för denna ståndpunkt att det är tillåtet att utföra könsbytesoperationer endast för dem som diagnostiseras av kvalificerade medicinska och mentala läkare.

 

Granskning av de juridiska utlåtanden

Åsikterna om absolut förbud och absolut tillstånd är inte underbyggda med konkreta bevis med villkorligt tillstånd som en mellanväg.

Problemet med att förespråka ett absolut förbud mot någon typ av könsbytesoperation är att i närvaron av mängder av medicinska och psykologiska studier verkar denna ståndpunkt inte hållbar. (5) Argumentet angående förändringen av Guds skapelse motsägs av tanken att fallet med en transperson inte är fallet med att förändra Guds skapelse. I motsats till det kan man hävda att Gud har skapat dem med dessa specifikationer och egenskaper och att det därför inte är en förändring i sig.

Problemet med att förespråka absolut tillåtelse av någon typ av könsbytesoperation är att det är ett halt argument. Detta beror på att det skulle leda till en mängd andra utmaningar som hänför till personliga, familjära och samhälleliga störningar. Det bör noteras att könsbytesoperation är ett undantag från regeln och därför kan den endast användas när/där det finns en absolut nödvändighet. (6) Nödvändighet erbjuder möjligheten att utforska alternativa lösningar, om de annars är otillåtna. Nödvändighet erbjuder bara ett fönster i den utsträckning det är uppfyllt.

Det tredje argumentet med villkorligt förbud är alltså det starkaste. Vissa samtida forskare har utfärdat fatwas med liknande villkor:

Till exempel utfärdade den bortgångne stormuftin av Egypten, Tantawi, följande fatwa:

Det är tillåtet att utföra operationen för att avslöja vad som gömts av manliga eller kvinnliga organ. Det är faktiskt obligatoriskt att göra det på grund av att det måste betraktas som en behandling när en pålitlig läkare ger det råd. Det är dock inte tillåtet att göra det bara av önskan att byta kön från kvinna till man, eller vice versa.” (7)

Den bortgångne Grand Marja av Iran, Khomeini, utfärdade följande fatwa:

”Könsbyte är inte förbjudet i sharialagstiftningen om pålitliga läkare rekommenderar det.” (8)

Dessutom finns det två allmänna principer som används i islamisk rättsteori (usul al-fiqh), som kan användas för att stödja argumentet om villkorligt tillstånd för könsbytekirurgi. Den första kallas nafy al-haraj (eliminerar alla slags problem, svårigheter och hinder) och den andra är absolut autonomi och kontroll över ens rikedom och egendom.

Principen om nafy al-haraj säger att man inte ska få någon form av outhärdlig problem eller svårighet. Detta sträcker sig till både outhärdliga psykiska och fysiska svårigheter. Olika studier har visat att en transperson lider av olika typer av fysisk, samhällelig och psykologisk stress på grund av okonventionella egenskaper de kan uppvisa i sitt dagliga liv. Dessa studier har också visat att frekvensen av självmord och/eller självmordstankar är betydligt högre än hos andra individer. (9) Principen att eliminera alla svårigheter åberopas när det gäller transpersoner för att de ska kunna utföra könsbytesoperationer. Onödigt att konstatera att man måste fastställa (genom medicinska och andra relaterade tester) att individen upplever obalansen mellan sin verkliga identitet och den samhälleligt påtvingade identiteten.

Den andra principen om absolut autonomi säger att individer har full auktoritet över sin rikedom och sig själva. Denna princip tyder på att ägaren av en fastighet har sista ordet om vad han/hon vill göra med den. Ingen annan än ägaren kan fatta beslut om det. Det enda undantaget är att egendomen inte ska användas för olagliga och förbjudna ändamål. Denna princip kan också tillämpas på ens kropp. Med tanke på denna utvidgning i tillämpning borde könsbytesoperation för transpersoner, av nödvändighet, vara tillåten eftersom det inte betraktas som en förbjuden (skadlig) handling, snarare något som är skadligt för deras allmänna välbefinnande.

 

Religiösa iakttagelser och könsbyte kirurgi

Baserat på tillåtligheten av könsbytesoperationen, bör en individ som har gått igenom proceduren (av nödvändighet) behandlas och identifieras med sin ”nya” identitet. Detta beror på att religiösa iakttagelser, det vill säga att utföra sina religiösa plikter, är utformade utifrån individers yttre utseende och egenskaper. Därför skulle sharia betrakta en sådan individ i sitt nya tillstånd, eftersom deras inre kön och yttre utseende nu är identiska.

 

Referenser:

Det bör noteras att det finns flera andra kategorier relaterade till könsambiguitet som inte undersöks här. För ytterligare detaljer se

 

1 M. Alipour, ”Transgender Identity, The Sex-Reassignment Surgery Fatwas and Islamic Theology of A Third Gender”, Religion and Gender 7.2 (2017), s. 164-179

2 M. Alipour, ”Islamisk sharialag, neotraditionalistiska muslimska forskare och transgender könsbytekirurgi: En fallstudie av Ayatollah Khomeinis och Sheikh al-Tantawis fatwas,” International Journal of Transgenderism 18:1 (2017), s. 91- 103

3 Aisya Aymanee M. Zaharin & Maria Pallotta-Chiarolli, “Countering Islamic conservatism on being transgender: Clarifying Tantawis and Khomeini’s fatwas from the progressive Muslim pointpoint”, International Journal of Transgender Health 21:3 (2020), s. 235-241

4 Farhan f. Hamsadi och Mustafa b. Muhammad Jabri Shams al-Din, ”Hukm tahwil al-jins,” International Islamic University Malaysia (2018), s. 50-58

5 Jakob Skovgaard-Petersen, ”Sex Change in Cairo: Gender and Islamic Law,” The Journal of the International Institute 2.3 (1995)

6 Dawud Nawjawan, ”Mabani-ye fiqhi wa huquqiye taghyir-i jinsiyat,” Faslname-ye huquqi-ye Pizishki 9 (1388 Sh/2009), s. 149-189.

7 Koranen 4:119.

8 Jafar Subhani, ”Taghyir jinsiyyat az didgah-e fiqh-e Islami” Fiqh-e Ahl-e Bayt 69 (1391 SH/2013), sid. 13.

https://www.nhs.uk/livewell/transhealth/documents/livingmylife.pdf

I islamisk rättsteori är den ursprungliga arabiskan för denna princip: al-darurat tubihu al-magurat al-ḍaruratu tuqaddaru bi-qadariha lit. nödvändigheter (d.v.s. agera av nödvändighet) gör saker tillåtna i nödsituationer/fall.

Denna fatwa tar inte specifikt upp frågan om transpersoner. Vissa forskare har antytt att det omfattar alla typer av könsambiguiteter.

9 M. Alipour, ”Transgender Identity, The Sex-Reassignment Surgery Fatwas and Islamic Theology of A Third Gender”, Religion and Gender 7.2 (2017), sid. 170. Se även Imam Khomeini, Tahrir al-wasila, (Najaf: Maṭbaa al-adab, 1970) v. 2, sid. 626.

Se https://williamsinstitute.law.ucla.edu/publications/suicidality-transgender-adults/