Omero Marongiu-Perria – Saphirnews
Den 22 januari 2026 antog den franska nationalförsamlingen en resolution, framlagd av gruppen Les Républicains, för att lägga till Muslimska brödraskapet på Europeiska unionens lista över terroristorganisationer. Den förklarande promemorian målar upp en surrealistisk bild av antalet ”bröder” som finns i Frankrike: de sägs vara över 100 000 och besitta ett omfattande nätverk redo att införa sharialagar i Frankrike, ”under täckmantel av sociala krav eller kampen mot påstådd islamofobi”. Termen ”Muslimska brödraskapet” fungerar i aktuella franska debatter som en samlingsfras avsedd att förklara en komplex verklighet som de flesta som använder den inte förstår. Det är lite som termen ”maffia”: den används för att namnge en kriminell organisation som har sitt ursprung på Sicilien, men tjänar nu till att urskillningslöst beteckna alla typer av korruption, brott och förseelser kopplade till grupper som tautologiskt presenteras som ”maffialiknande”.
Låt oss hoppas att en majoritet av fransmännen fortfarande är tillräckligt klarsynta för att förstå vad som står på spel bakom alla dessa prövningar av islamismen och Muslimska brödraskapet, även om Muslimska brödraskapets förfall har nått ett avancerat stadium. Med åldrande ledare och en mycket betydande del av dess ledarskap är det just i det ögonblick då islamismen minskar och möter missnöje från nya generationer av muslimer som den riktas mot att stigmatisera muslimer som helhet. Muslimska brödraskapets historia, i Frankrike och i Europa, förtjänar en seriös sociohistorisk analys för alla som försöker förstå spänningarna, de utopiska idealen, men också vägarna till sekularisering som löper genom samtida islam. För att undkomma denna diskursiva inflation är det därför nödvändigt att återvända till Muslimska brödraskapets konkreta historia, som den har utvecklats över tid.
Moralisk reform, politisk utopi och eskatologisk horisont
Ursprungligen, i samband med den brittiska kolonial närvaron i Egypten, utvecklade en skollärare, Hassan al-Banna, ett projekt för moralisk och religiös reform i syfte att etablera ett samhälle där individuellt och socialt liv helt skulle regleras av religion. Hassan al-Banna verkar ha varit fascinerad av ungdomsrörelser, nationalistiska rörelser och islamisk reformism – Salafiya – som uppstod under förra århundradet.
Projektet han föreställde sig var samtidigt moraliskt, politiskt, organisatoriskt och eskatologiskt; med början i reformen av individen försökte han återuppliva det islamiska kalifatet och sedan etablera islams dominans över världen. Idealet är omfattande och lite teoretiserat förutom föreläsningar och relativt korta skrifter, sammanställda efter hans död i en samling av Hassan al-Bannas brev, främst avsedd för organisationens aktivister. Detta är, från början, tillräckligt för att väcka fantasier och rädslor; ”Brödraskaps projektet” kommer dock aldrig att bli monolitiskt, i den mån det samtidigt anger en ambition för moralisk reform, en organisatorisk strategi och en politisk utopi centrerad kring idén om ett ”dygdigt samhälle” reglerat av religion.
Från idé till praktik präglas Muslimska brödraskapets historia ändå av en rad misslyckanden och förändringar som påtvingats av de nationella sammanhangen i islamiska länder. En av de viktigaste frågorna, legitim i sig, ligger i Muslimska brödraskapets förhållande till våldsamma handlingar. Det har visserligen varit effektivt i vissa nationella sammanhang, ibland lett till skapandet av väpnade grupper, men det har aldrig varit ett strukturerande element i deras etablering i Europa. Därför, medan den egyptiska och internationella organisationens historia nu är särskilt väl dokumenterad, återstår dess europeiska och amerikanska gren att klargöras och framför allt att avpolitiseras.
Ett projekt för samhällsorganisation i Europa
Det var under 1960- och 1980-talen som projektet att skapa en struktur specifik för Muslimska brödraskapet i Europa uppstod, med ankomsten av politiska personer i exil från Mellanöstern, studenter främst från Maghreb, och forskare med brödraskapets övertygelse som intermittent var närvarande på europeisk mark. Liksom med alla brödraskaps strukturer som skapats i den muslimska världen, kolliderade det utopiska elementet i det ursprungliga projektet snabbt med verkligheten på kontinenten och förändrades i karaktär. I Europa blev brödraskapets kärna ett försök till samhällsorganisation och ett projekt för att förhandla om allmän lag.
På nationell nivå etablerade skapandet av den islamiska gruppen i Frankrike (GIF) 1979, följt av Unionen för islamiska organisationer i Frankrike (UOIF) 1983, Muslimska brödraskapets dominans, kopplad till den egyptiska organisationen, över de som hade följt splittringen som iscensatts av Issam el-Attar (1927-2024), den allmänna handledaren (murâqib ‘âmm) för den syriska grenen, som var i exil i Tyskland.
Utvecklingen av den franska associationslagen, som började 1981, gjorde det möjligt för dem att hålla jämna steg med rörelsen för att skapa moskéer och islamiska centra, främst genomförd av marockanska invandrare efter familjeåterförening. Ursprungligen övertygade om att muslimer inte var menade att stanna kvar i Frankrike, försökte de därefter utveckla en religiös rättspraxis anpassad till muslimer i en minoritetssituation. Det var slutet av 1980-talet, och Yusuf al-Qaradawi, en mycket inflytelserik teologisk figur inom Muslimska brödraskapet på global skala, utvecklade konceptet med muslimsk minoritetsrättsvetenskap (fiqh al-aqaliyyât) och bidrog aktivt till skapandet av Europeiska rådet för fatwa och forskning (ECFR), med huvudkontor i Dublin.
En ambition som prövades av flera begränsningar
Under 1990-talet minskade föreningar kopplade till ursprungsländerna för muslimska invandrare, moskéer etablerades och en gradvis strukturering av en halalmarknad skedde. Efter jämlikhetsmarschen blev den islamiska religiösa identiteten mer synlig i det franska samhället.
I detta sammanhang var Muslimska brödraskapets mål tvåfaldigt: för det första att mobilisera muslimer som en kollektiv politisk aktör för att försvara samhällets intressen; samtidigt försökte de påverka den offentliga politiken för att främja acceptansen av vissa aspekter av synlig islam, särskilt bärandet av huvuddukar i skolor. I detta avseende är frågan ”Tänk om vi hade låtit dem få sin vilja igenom?” verkar i stort sett irrelevant av en viktig anledning: Muslimska brödraskapet har aldrig haft fritt spelrum att bedriva sin verksamhet i något land där det har etablerat sig. Detta gäller lika mycket i Frankrike. Först och främst är det den inneboende verkligheten i den islamiska sfären som har begränsat dem: inställda på institutionerna i sina ursprungsländer – särskilt Marocko, Algeriet och Turkiet – och de kulturella och ideologiska särdragen i fransk islam har UOIF (Frankrikes islamiska organisations förbund) aldrig kunnat ta ledningen i försöken att institutionalisera muslimsk dyrkan.
Sedan har vi den franska statens egen strategi i sin relation till islam: i över fyrtio år har det varit staten som har drivit riktningen och de praktiska formerna för institutionaliseringen av islam. Under denna långa period kan vi tydligt se hur den politiska sfären etiketterar och diskvalificerar muslimska aktörer och strukturer, och hur den ”neutraliserar” individer och enheter som anses vara anslutna till Muslimska brödraskapet. Det finns också den kulturella klyftan mellan brödraskapets ledarskap och generationerna av muslimer med invandrarbakgrund; Sedan 1993, då Muslimska brödraskapet integrerade de första ”unga frankofonerna” i sin organisation, i Frankrike och Europa, har det missat alla större övergångar sedan början av 2000-talet, särskilt de som är relaterade till sociala mediers uppgång.
Åldrande, militant utmattning och förlust av trovärdighet
Slutligen är det också helt enkelt militant elitism och interna maktkamper som har undergrävt Muslimska brödraskapets förmåga att upprätthålla sin organisationsstruktur och genomföra sitt projekt sedan åtminstone mitten av 2000-talet. I detta avseende är nedgången främst intern, inte enbart på grund av externa påtryckningar. Sedan den arabiska våren har den internationella organisationen stadigt förlorat trovärdighet, särskilt bland sina egna ledare och aktivister. Rörelsens samtida interna kriser kan faktiskt spåras tillbaka till det första Gulfkriget; Muslimska brödraskapet, på den internationella scenen, drabbade samman om den politiska hållning som skulle inta som svar på Iraks invasion av Kuwait.
Militärkuppen i Egypten 2013, utgjorde, utöver att sätta stopp för Muslimska brödraskapets politiska projekt, det sista slaget mot en organisation som var strukturellt och ideologiskt fragmenterad, men också åldrande. I Frankrike, utöver det säkerhets- och rättsliga tryck de har mött sedan attackerna 2015, upplever föreningar inom brödraskapets nätverk ett växande åldrande av sitt ledarskap och en nedgång i aktivismen. Detta återspeglar en organisation som inte har kunnat reformera sig själv, vare sig doktrinärt eller kulturellt, och vars primära angelägenhet under de senaste tjugo åren har varit att behålla kontrollen över sin infrastruktur. Vi står inför en ideologisk och politisk strömning inom samtida islam, strukturerad som en internationell organisation som har spridit sig, inklusive till Europa, men som nu redan är i allvarlig nedgång.
En strategi för att misskreditera muslimer?
Paradoxen i Frankrike ligger i det faktum att den offentliga debatten fortsätter att behandla Muslimska brödraskapet som en växande kraft, trots att det nu representerar en åldrande, fragmenterad rörelse som förlorar sin attraktionskraft. I förlängningen har termen blivit Godwins lag för debatter om islam; alla som bär islams ”stigmat” kan således utan vidare stämplas som ”muslimsk broder”, precis som alla icke-muslimer som man försöker diskvalificera från den offentliga diskursen.
Detta besatta fokus har en dubbelt skadlig effekt: det döljer den verkliga nedgången för strukturerade islamistiska organisationer, samtidigt som det bidrar till stigmatiseringen av olika muslimska befolkningar vars religiösa banor nu till stor del präglas av en sekulariserad relation till islam. Men framför allt legitimerar och driver det framåt den säkerhetsdrivna förändring som eskalerar på ett särskilt alarmerande sätt och drabbar troende, klimataktivister, djurrättsaktivister och andra, alla anklagade för att använda samma retoriska taktik och samma förbannelser.
Mot bakgrund av de kommande lokala och nationella valen är det absolut nödvändigt att bekämpa den säkerhetsdrivna logik som dominerar den offentliga debatten. För de diskurser som härrör från denna logik identifierar inte bara hot: de fabricerar misstänkta kategorier från grunden och utsätter dem för offentligt fördömande, med risk för att i tysthet urholka grunden för ett demokratiskt samhälle.
Omero Marongiu-Perria är sociolog och specialist på fransk islam. Han var bland annat medförfattare till ”Vad är liberal islam?” (Atlande, maj 2023).
Original text : Les Frères musulmans, entre déclin et fantasmes
