Historien om Spanien, liksom andra kristna nationer som gränsar Islam (Ryssland, Serbien, Grekland) förkroppsligar
fullt ut de olika växlingar i den historiska berättelsen, en berättelse som görs med utelämnanden och ändringar i
tjänsten hos en homogen identitets ideal utan någon extern komponent. Om vi tror inte bara på mästarna på sublim
patriotisk berättelse, men också på några framstående medlemmar av det förra seklets intellektuella värld, varken
araber eller judar är en viktig ingrediens i vår historia. De gick igenom halvön och fördrevs från den spårlöst
från vår historia och vårt sätt att vara.

För att ta bort det fakta från det förflutna som stör oss och inte passar in i berättelsen, det första man gör är
att ta bort dess minne. Som vid eldning av arabiska manuskript i Bibarrambla, Granadas port eller eldning av
Sarajevos bibliotek nästan fem århundraden senare, som reducerade till aska deras böcker, kultur och historia för att
utveckla och införa nya. De besegrade eller utvisade gradvis glömmer vad de var och kommer att acceptera den
återskapade versionen av händelserna. Kompositörer och historiker kommer att skriva texten till den livliga
nationella musiken.

Få länder kommer bort helt och hållet från manipulation av fakta och, som ett resultat av det, även de grupper som
inte var föremål för erövringen, men som inte känner sig representerade i den stat de tillhör, ofta skapar en egen
berättelse, i detta fall av utsatthet, för att fördöma de påstådda brott de blev offer av och sjunger elegier med
samma spänning och lyrik lidelse.

Jag skriver dessa reflektioner inte bara på grund av det förödande sekteristiska kriget i Syrien och Irak,
resultatet av motstridiga historiska redogörelser, men också mot bakgrund av den aktuella kontroversen som
ventilerades i Marocko och Algeriets media om sina respektive identiteter.

För den nationalistiska Istiqlal och det islamiska partiet som är majoritet i Benkiranes regering, definieras
Marocko som ett land av arabisk-islamisk identitet, utan hänvisning till andra delar av den komplexa
socio-kulturella verklighet. För förespråkarna av den antika kulturen Amazigh, vars språk har upphöjts till status
av officiellt språk i rikets nya konstitution, är detta ett muslimskt arabisk-berbiskt land, vilket är något helt
annat. Och detta tillvägagångssätt används också i Algeriet av företrädare för den Kabyliska kulturella rörelsen.

För de militanta berber i båda länderna, ankomsten av araberna i slutet av sjunde århundradet till den då kristna
och hedniska Nordafrika, med ett starkt judisk inslag, raderade deras sekulära kultur och fyllde den luckan med den
historiska berättelsen om en enda tro och ett andligt språk, som tvingades på den infödda befolkningen till en
situation av beroende identitet som har fortsatt fram till idag. 1950 och 1960-talets Nasserism och den mer eller
mindre radikala islamismen, som efter den först nämndas misslyckande spridit sig stark under de senaste decennierna,
har förstärkt denna ”heliga” berättelse på bekostnad av Maghrebs kulturella och språkliga verkligheter.

Om den olyckliga splittringen av arabvärlden, korsade från den ena ändan till den andra av konflikter och
rivaliteter, förnekar dagligen enighets motto om en nation, retoriken hos deras regeringar förnekar denna verklighet
med en blindhet och orubblighet ”utanför verkligheten ”(uttrycket är från Octavio Paz). Engagerade i motsättningar
och maktkamp, där man blandar fritt det juridiska, religiösa eller ideologiska, regeringarna i Arabförbundet, vare
sig de som uppstod i ljuset av revolutionen av 2011, och de som motsatte sig detta, söker en gemensam fästpunkt och
de återfinner den i den palestinska saken.

Detta skulle vara lovvärt om det bara äntligen skulle omsättas i konkreta och effektiva åtgärder som kan tvinga ett
israeliskt tillbakadragande från de ockuperade områdena sedan 1967, men tyvärr reduceras allt detta till upprepade
gester och tal. Låt oss se.

Vem är verkligen Algeriets största fiende? Israel? Nej, Marocko. Och Marockos? Algeriet. Vad sägs om Saudiarabien,
Jordanien och Persiska vikens Emiraten? Den judiska staten? Nej, den ”shiitiska halvmåne” som sträcker sig från Iran
till Medelhavet. Mot vem kämpar den libanesiska Hizbollah och den shiitiska regeringen i Bagdad? Mot den
”sionistiska enheten”? Nej, mot sekulära sunniter, de som är nära till det muslimska brödraskapet eller extremister
av al-Qaida.

Om de stora summor som spenderas av Persiska vikens emirer och shejker för att köpa fotbollslag och anordna dyra
idrottstävlingar skulle investeras för att verkligen främja det så kallade arabiska fredsinitiativet och bistå den
palestinska myndigheten och den krossade och eländiga befolkning i Gaza, för att inte tala nu om de angelägna
pedagogiska och kulturella behoven i vissa länder där analfabetismen är 48 %, saker skulle allt gå en annan väg och
de blodiga konflikterna som finns idag i Mellanöstern skulle ge vika för särskilda avtal för att lägga grunden för
en modernisering av samhällen som med rätta är upprörd över den urusla klyftan mellan rika och fattiga och den
oacceptabla eftersläpningen i mänsklig utveckling.

Jag återvänder till mina tankar, den mångfald som utgör de arabiska stater, som liknar vår halvö, kan inte tas bort
i ett slag. Den sammandrabbning mellan den rent retoriska identitets begrepp och den integrerande av de olika
delarna som utgör den, kan inte reduceras till en enkel konfrontation mellan religiösa och sekulära värderingar, som
den som presenterades i maj månad, av den amazigh aktivisten Ahmad Assid mot den marockanska islamistiska
regeringschef, Abdelila Benkirán. Kärnan i kontroversen är en annan, inkluderandet av mångfalden i ett gemensamt
deltagande utrymme eller uteslutning av dem i en påstådd identitets helighets namn som införts som ett ofrånkomligt
öde.

De intellektuella i de arabiska länderna måste ta en tydlig ställning, med blicken fäst vid horisonten av en
demokrati som garanterar respekt för individens friheter sponsrad av FN-stadgan. De måste göra det nu och försona
med pragmatism tron och förnuftet.