Dr Mohamed Chtatou – FUNCI

 

Lugnet är karaktären, eller tillståndet, av det som är lugnt, fridfullt, utan ångest. Ordet lugn förekommer i många texter, från religiösa skrifter – där termen syftar på lugnet i kroppen, tanken och samvetet på vägen mot befrielsen – till en mängd olika dokument där föreställningen är direkt relaterad till engagemanget med naturlig miljö.

Att vara psykologiskt i en lugn eller återställande miljö tillåter individer att ta en paus från de perioder av ihållande uppmärksamhet som kännetecknar det moderna livet. I utvecklingen av sin Attention Restoration Theory (ART) föreslår Kaplan och Kaplan att återhämtning från kognitiv överbelastning kan uppnås mest effektivt genom att återvända till en naturlig, närande miljö som eliminerar dagliga distraktioner och låter fantasin vandra. Detta tillåter individer att återknyta kontakten med sin omgivning. Teorin bygger på principen att antalet möjliga reflektioner beror på typen av kognitivt engagemang i en miljö. Så är till exempel fallet med en miljös behagliga tillstånd.

En oattraktiv miljö genererar tillräckligt intresse för att dra till sig en individs uppmärksamhet, men inte så mycket att det stör hans eller hennes förmåga att tänka. I denna mening ger mild fascination, myntad av Herzog och Fasan som en korrekt term för att beskriva lugn, en tillfredsställande nivå av sensorisk feedback som inte kräver mer ansträngning än att ta sig ur en oordnad mental miljö.

 

Vad betyder sakinah?

Sakinah är en arabisk term med stor semantisk rikedom, som kan översättas med: inre frid, stillhet, lugn, stillhet och vila. Det betecknar således ett inre tillstånd som kännetecknats av stor frid, absolut lugn, en känsla av inre trygghet, etc.

 

Sakinah, universell diskurs

Sakinah är ett universellt ideal och föremål för det inre sökandet hos människor i mycket olika kulturer sedan historiens ursprung. I försokratisk grekisk filosofi tar sakinah formen av ataraxi (sinneslugn), ett ord som kommer från grekiskans ataraksia, frånvaro av oordning. Ataraxi definierar en absolut stillhet i själen, tänkt i epikurismen och stoicismen som principen om lycka. Sakinah är också ett ekumeniskt ideal, som delas av de tre monoteistiska religioner, den arabiska termen har samma semantiska relation med hebreiska shkhina och arameiska (Jesus språk) shkhinta.

 

Sakinah och dess semantik

Termen sakinah kommer från roten s-k-n, som har två huvudbegrepp:

Det av stillhet, orörlighet eller vila.

Den heliga Koranen säger: Det är Han som låter daggryningen klyva [mörkret] och som gjort natten till en tid för vila och [gett] solen och månen [fasta banor med vars hjälp tiden] kan beräknas; detta enligt den ordning som den Allsmäktige, den Allvetande, har fastställt i Sitt beslut. (6:96)

Vi finner denna föreställning i termen sukun, tystnad, som på det arabiska språket också betecknar tecknet i form av en cirkel som överstiger vissa bokstäver för att indikera upphävandet av uttalet, dess stängning. Som en universell symbol representerar cirkeln resten av språket, en tystnad bortom språket, men ett bortom som ändå uppstår efter talet, det vill säga det är inte tänkbart utan det. Ingen vila i själen kan övervinna ondska utan ord, tycks det arabiska språket antyda från början!

Det för bostad, installation eller residens:

Till verbet sakana, han bodde, kopplas alltså ordet maskan, som betecknar i dubbel betydelse ”bostad” som hemvist, men också som ”det som finns kvar” i denna bostad, det vill säga det som förblir stabilt, fixerat, orörligt: ​​vila, lugnt. Maskan är därför huset som en ”fridens tillflyktsort”, som en ”viloplats”, där man kan känna sig skyddad från världens rörelser och stötar. Som en slutsats av denna etymologiska undersökning kan vi metaforiskt dra slutsatsen att sakinah är själens tillstånd som, efter dagens agitation, finner sin inre tillflyktsort för att njuta av sakinah av ”sukun al-layl”, bokstavligen ”vilan” av ”kvällens tystnad”.

 

Lagen, tillflyktsort för social sakinah

Om själens ”stillhet” kräver en ”bostad” för att skydda den, beror det på att detta tillstånd inte är givet från början: det förvärvas, till och med erövras, just genom konstruktionen av denna viloplats. De tre monoteistiska religionerna symboliserar denna fristad med ”förbundets ark”, en kista av akaciaträ täckt med guld som innehåller Mose lags tabeller. Koranen frammanar episoden där israeliterna hittade denna ark som hade tagits från dem:

Och deras profet sade till dem: ”Tecknet på hans [rättmätiga] makt är att [förbundets] ark skall återlämnas till er med en gåva från er Herre av djupt inre lugn och det som ännu består, buret av änglarna, av det som Moses och Aron och dem som stod dem nära har efterlämnat. Helt visst ligger det för er ett tecken i detta, om ni är troende.” (2:248)

När det gäller Bibeln talar den om ”Jehovas härlighet”, det vill säga ”Guds närvaro” som är deponerad i förbundsarken (2 Mosebok, 40, 34-35). Detta är en föreställning som kommer att tas upp senare i den judiska traditionen under den hebreiska termen shkhina, frånvarande i Bibeln. Guds ”härlighet” nämns också med liknande betydelse i evangeliet (Matteus 17:5, Lukas 2:9, Johannesbrevet 1:14). Berättelsen om ”förbundets ark”, som delas av judar, kristna och muslimer, är en lära om möjligheten för människor att leva tillsammans i sakinah, i lugn, eftersom de är ”allierade” sinsemellan genom att ha samma lag som en referens, skatten hos det sociala bandet som de håller värdefullt i den gyllene kistan. Det är därför det inte är förvånande att sakinah finns i en annan koranisk episod av alliansen, det så kallade ”förbundet”, som profetens anhängare, på väg till Mecka, slöt med honom under ett träd under det berömda Hudaybiyya mötet år 6/628:

GUD SÅG med välbehag på de troende när de svor dig trohetsed under trädet; Han visste nämligen vad de [tänkte] i sitt innersta. Han lät deras sinnen fyllas av lugn och tillförsikt och lovade dem en snar seger som belöning… (48:18)

 

Hjärtat, tillflykt för den inre sakinah

I denna sista vers uppträder en ny, mer inre ”viloplats”, där sakinah är inrymd: ”hjärtat”, som finns i flera andra verser i Koranen. Till exempel, i vers 48:4:

Det är Han som har fyllt de troendes hjärtan med lugn och tillförsikt, så att deras tro skall växa sig allt starkare…

”Hjärtat” är därför för människan vad ”förbundets ark” (det vill säga lagen) är för samhället: både hjärtat och lagen utgör en maskan, en ”bostad”, till förmån för sakinah, det vill säga social lugn respektive inre frid.

 

Sakinah, eller trösten efter ansträngningen

Men lugn i hjärtat förvärvas inte utan smärta. Det bör noteras att, paradoxalt nog, hjärtats sakinah ofta nämns i Koranen i ett sammanhang av krig eller konflikt, en konflikt mot meckaborna under mötet med Hudaybiyyah (Koranen, 48:18) eller under slaget vid Hunayn (Koranen, 9:26). Sakinah ses som en gudomlig hjälp som Gud ”sänder ner” på profeten och hans följeslagares ”hjärtan” för att leda dem till ”seger”. Vid flera tillfällen framträder dock denna hjälp på ett mycket speciellt sätt, genom att inte sända mänskliga krigare, utan ”osynliga arméer”, som när profeten, på flykt från Mecka, tar sin tillflykt till Abu Bakr i en grotta:

Ger ni inte [Sändebudet] ert stöd, [skall] Gud hjälpa honom [så som skedde] när förnekarna jagade bort honom. [Han var] den andre av de två [som tog skydd] i en grotta och han sade till sin följeslagare: ”Var inte rädd – Gud är med oss!” Och Gud lät ett djupt lugn falla över honom och styrkte honom med en för er osynlig härskara och förtog kraften i förnekarnas ord – Guds ord har all kraft, all styrka. Gud är allsmäktig, vis. (9:40)

Vilken betydelse kan ges till dessa ”osynliga arméer” som fortfarande är aktuella idag? Långt ifrån att uppmana till våld, lär de ut att den verkliga kampen inte är mot en yttre fiende utan mot en inre. Detta beror på att en mänsklig armé, även en så mäktig som profetens under år 8 av Hijri (år 630 i den liturgiska kalendern), aldrig tillhandahåller hjärtats sakinah.

Gud har kommit till er hjälp i många drabbningar och [så gjorde Han] under slaget vid Hunayn när er styrka gjorde er övermodiga, fastän den inte räckte till för att ge er segern; då kändes den vida jorden trång för er, och till sist gjorde ni helt om och flydde. Då lät Gud ett djupt lugn falla över Sändebudet och de troende och sände härskaror, osynliga för er, [till er hjälp]. Och Han straffade dem som förnekade sanningen; detta är förnekarnas lön. (9:25-26)

Ordet gör det klart här att den vida jorden och dess krigiska konflikter är en alltför trång bostad, och därför olämplig, för att hoppas kunna finna ”tillflykt” för ”lugn”. Av denna anledning har den ”osynliga” karaktären hos dessa arméer, som stiger ner på de troendes ”hjärtan”, fått Islams mystiker att ge en andlig mening åt sakinah och tolka den som den ”Stora Lugnet”, en djupgående gudomlig lugn som kommer att bebo den troendes hjärta. ”Det är tryggheten som hjärtat känner när det tar emot Guds ord i sig”, säger sufin Tirmidhi. Vi kommer alltså ihåg att, enligt den berömda profetiska hadithen, är den sanna jihaden den ”Stora Jihad”, det vill säga ”ansträngningen på sig själv”. Vi måste därför komma ihåg att frid i hjärtat inte ges plötsligt, den förvärvas och till och med erövras. Det innebär en kamp, ​​inte mot andra, inte ens mot sig själv, utan inom sig själv: nattsömn innebär dagsarbete, själsfrid kräver att övervinna inre konflikter. Med andra ord, sinnesfrid kommer efter ansträngning.

 

Typer av lugn i Koranen

Oro är ett av vår tids största problem, och eftersom det mänskliga sinnet bara finner sann frid när det är i relation med sin Skapare, är det nödvändigt att söka en gudomlig lösning för att uppnå det. När vi studerar Koranen, observerar vi att Allah har klassificerat ”lugn” i fem typer: det som kommer med natten, det som kommer mellan makar, det som kommer med profetens bön, lugnet som ges av symbolerna och slutligen Absolut lugn.

 

Kroppens lugn

Det första stadiet av lugn är kroppens. Ett av de medel som gör kroppen orörlig och även sinnet är sömn. Således informerar universums Skapare oss att han skapade natten så att människor kan dra nytta av vila. Han gjorde natten till en fas av vila, och solen och månen ett sätt att mäta tiden. Detta är den ordning som den Mäktige och den Allvetande skapat.

Det är Han som låter daggryningen klyva [mörkret] och som gjort natten till en tid för vila och [gett] solen och månen [fasta banor med vars hjälp tiden] kan beräknas; detta enligt den ordning som den Allsmäktige, den Allvetande, har fastställt i Sitt beslut. (6:96)

I denna ädla vers presenterar Gud sig själv som den ”Allsmäktige” och den ”Allvetande”, vilket bestämmer funktionen för allt han har skapat, och bekräftar för oss att han har skapat natten så att hans varelser kan lugna ner sig och vila.

 

Känslomässigt lugn

Den andra typen av lugn är känslan, när en man och en kvinna har ett förhållande lugnar de ner sig känslomässigt och även fysiskt. Skaparen säger tydligt att han skapade makarna för att leva i fred:

Och till Hans under hör att Han har skapat hustrur åt er av er egen art, så att ni kan finna ro hos dem, och Han har låtit kärlek och ömhet uppstå mellan er. I detta ligger helt visst budskap till människor som tänker. (30:21)

I början av denna heliga vers listar Allah ett av Hans tecken (skapandet av makar) och insisterar sedan på att Han skapade kärlek och barmhärtighet mellan makar så att de skulle bli lugnade. I slutet av versen uppmanar den oss att reflektera mer över hans tecken.

 

Inre lugn

Det är uppenbart att den perfekta mannens bön ger flera värdefulla effekter. Ett av dessa resultat är att bli av med känslor som är oförenliga med den mänskliga anden och så fort de försvinner ersätts de av positiva inre känslor. Enligt den heliga Koranen ger profetens bön lugn till sitt folk.

Tag då emot något av dem som offergåva [Muhammad]; så renar du dem [från synd] och hjälper dem att växa [i rättfärdighet]. Och be för dem – dina böner ger dem trygghet och tröst; Gud hör allt, vet allt. (9:103)

I den tidigare nämnda versen säger Gud att Han hör rösten i sin profets bön och att han vet allt. Därför kommer effekterna av profetens bön från Allah och för att förvärva dem måste man tillgripa profeten.

 

Symbolerna för lugnet

Israels folk bad sin profet Samuel att uppenbara för dem ett tecken som skulle visa att Sauls rike är en Guds plan. Som svar på denna begäran gav han dem en kista som innehöll sinnesro. Deras profet sa till dem: ”Tecknet på hans suveränitet kommer att vara att han kommer att föra er arken, buren av änglarna, i vilken det råder frid från er Herre.”

Och deras profet sade till dem: ”Tecknet på hans [rättmätiga] makt är att [förbundets] ark skall återlämnas till er med en gåva från er Herre av djupt inre lugn och det som ännu består, buret av änglarna, av det som Moses och Aron och dem som stod dem nära har efterlämnat. Helt visst ligger det för er ett tecken i detta, om ni är troende.” (2:248)

Enligt denna ädla vers är föremål relaterade till upphöjda människor, såsom profeter, heliga och ger sinnesfrid. Det är därför muslimer betraktar allt som tillhör den Helige Profeten och hans familj som heliga föremål.

 

Det perfekta lugnet

Lugnet har olika nivåer, men det bästa och mest kompletta är hjärtats eftersom det skapas endast som ett resultat av en god relation med Gud, medan de andra nivåerna av lugn tillhandahålls av yttre faktorer som sömn, sexualitet, yoga, etc. Allah har sagt att Han har sänt ner lugn till de troendes hjärtan, precis som han sände sin bok till sin budbärare: »Han är den som gav frid till de troendes hjärtan för att stärka deras tro. Och till Allah tillhör himlarnas och jordens arméer. Allah är Vetande, Vis.” (Koranen 48:4).

Det är Han som har fyllt de troendes hjärtan med lugn och tillförsikt, så att deras tro skall växa sig allt starkare; – Gud [befaller över] himlarnas och jordens härskaror och Gud är allvetande, vis…

Enligt denna vers kommer lugnet från Gud, därför har det den gudomliga anden och när den faller över ett hjärta, kommer ett himmelskt tillstånd att dominera det och människan kommer att njuta av det oändligt.

 

Kärnan av lugn enligt Koranen

Koranen förklarar begreppet lugn i sextio verser:

Först och främst, tänk på att lugnet som erhålls i den här världen är overkligt eftersom människans ande är evig och denna värld är tillfällig, och därför sammanfaller de inte:

De som inte ser fram mot mötet med Oss och som är nöjda med [vad de kan uppnå i] detta liv och slår sig till ro med detta, och de som ställer sig likgiltiga till Våra budskap – de skall ha sin hemvist i Elden, [lönen] för deras handlingar. (10:7-8)

Gud uppenbarar för oss att det enda sättet att få sinnesfrid är genom frammaning av Allah:

de som tror och vars hjärtan blir stilla när Guds namn nämns – är det inte så att då Guds namn nämns blir människohjärtat stilla? (13:28)

Men, naturligtvis, är det först och främst nödvändigt för män att börja förändra sina inre tillstånd av sig själva, som uttrycks nedan:

Gud förändrar inte människornas villkor, förrän de ändrar sitt sinnelag; och om det är Guds vilja att ett folk drabbas av olyckor kan ingen avvärja det och ingen utom Gud kan hjälpa dem. (13:11)

Allah har personligen sett till att sända lugn till de troendes hjärtan:

Det är Han som har fyllt de troendes hjärtan med lugn och tillförsikt, så att deras tro skall växa sig allt starkare …

Och senare indikerar han hur människor kan få fred:

De som tror och gör bot och bättring skall därför inte känna fruktan och ingen sorg skall tynga dem… (6:48),

När en man är i vila, kommer han aldrig att känna rädsla eller sorg:

Helt visst skall de som är nära Gud aldrig känna fruktan och ingen sorg skall tynga dem… (10:62)

Den troende är försiktig och tar hand om sig själv när han befinner sig i vilken situation som helst, vare sig den är rik eller fattig.

Om känslan av lugn skapas av tillit till Gud, blir den djup och stabil. Därför kommer hjärtan att lugnas endast genom att frammana den sanna källan till lugn.

Den troende kan känna ångest på grund av ett hot eller en situation av misslyckande, det är normalt.

Men vi får inte glömma att Gud inte försäkrar troende från sina planer.

Kunde de leva trygga, utan att oroa sig för vad Guds plan [innebar för dem]? (7:99)

 

Rent lugn

Rent lugn innehåller många funktioner:

Det första kännetecknet för rent lugn är att det är rent och utan föroreningar. Den här typen av lugn finns bara i en helt ren källa. Alla andra typer av lugn erbjuder inte det behagliga tillstånd som rent lugn ger, eftersom deras lugn varar under en begränsad tid. Tvärtom, Guds lugn (som är den sanna källan till lugnet) ger en känsla av lugn och behaglig stillhet, som är nödvändig för evigheten.

Då lät Gud ett djupt lugn falla över Sändebudet och de troende och sände härskaror, osynliga för er… (9:26)

Den andra karaktären av rent lugn är dess djup. Människor behöver djupt lugn och alla andra nivåer kan inte tillfredsställa deras behov.

de som tror och vars hjärtan blir stilla när Guds namn nämns… (13:28)

Den tredje karaktären av rent lugn är att det är evigt. Jordiskt lugn är tillfälligt och flyktigt, medan om lugnet är gudomligt ger det evigt lugn.

 

 

Referenser

Rachel Kaplan och Stephen Kaplan. The Experience of Nature. New York: Cambridge University Press, 1989.

Thomas R. Herzog och Patrick J. Bosley. ” Tranquility and preference as affective qualities of natural environments” Journal of Environmental Psychology, vol 12, nr. 2, juni 1992: 115-127.

Robert J. Pheasant, Mark N. Fisher, Greg R. Watts, David J. Whitaker och Kirill V. Horoshenkov. ” The importance of auditory-visual interaction in the construction of ‘tranquil space’.” Journal of Environmental Psychology, 30(4), december 2010:501-509.