Hamid Dabashi – Middle East Eye

 

De monumentala grymheterna som Israel begår i Palestina på uppdrag av ”västerländsk civilisation” är inte längre bara mätbara i deras barbari och katastrofala konsekvenser. Det är lika viktiga moraliska, filosofiska och teologiska frågor som står på spel.

Vilken typ av filosofi, teologi eller moralisk fantasi skulle vi behöva för att komma överens med Israels rena barbari som ett bosättare-kolonialt projekt? Palestina, och Gaza i synnerhet, är idag i centrum för denna fråga. Europa och eurocentrism har för länge sedan förlorat någon flimmer av trovärdighet.

Vi måste ta på allvar den israeliska bosättarkolonins ordförandes ord när han säger: ”Det här kriget är ett krig som inte bara är mellan Israel och Hamas. Det är ett krig som verkligen, verkligen är avsett att rädda den västerländska civilisationen, att rädda den västerländska civilisationens värden.”

​Han har helt rätt: att slakta mer än 27 000 palestinier, många av dem barn, under nästan fyra månaders bombningar dygnet runt – en kampanj som nu allmänt erkänts som ett folkmord – är verkligen ett tecken på ”västerländsk civilisation” när den är mest barbarisk.

Hela världen är nu uppe mot den ”västerländska civilisationens barbari”, fast inte bara i politiska termer. Vi måste avslöja de ruttna rötterna till den omoral och grymhet som är inbäddad i dess teologier och filosofier själva DNA.

”Vi är arga. Vi är trasiga. Detta borde ha varit en glädjetid, istället sörjer vi. Vi är rädda.” Med dessa kraftfulla ord inledde pastor Munther Isaac sin predikan dagen före julafton 2023 när israeliska styrkor fortsatte att bomba Gaza.

Bland de tiotusentals palestinier som slaktades fanns kristna, muslimer, män, kvinnor och barn – alla dödade av en israelisk armé utrustad och beväpnad av USA, Storbritannien och deras västerländska partner.

 

Metafysisk kraft

Idag, som alltid, är det omöjligt att skilja mellan en muslim och en kristen palestinier när det kommer till deras kamp och uppoffringar för befrielsen av sitt hemland. Som jag skrev tillbaka i juni 2022, när den palestinska journalisten Shireen Abu Akleh mördades på ett blankt sätt av de USA-stödda sionistiska ockupationsstyrkorna i Palestina, markerade den rörande ikonografin av hennes martyrskap henne som palestinier.

Själva termen ”palestinier” har vid det här laget antagit sin egen metafysiska kraft, oförminskbar till kristna eller islamiska nämnare.

Issacs predikan är en nyckelpassage i vad vi idag kan betrakta som en ”palestinsk befrielseteologi”, som står i skarp kontrast till den evangeliska sionismen som har gjort ett bosättar-kolonialt anspråk på kristendomen när den främjar och stödjer den sionistiska erövringen av Palestina.

​Även om denna palestinska befrielseteologi är en kraftfull, rotad och icke-sekteristisk teologi för motstånd och befrielse, motsätter sig den en militant ideologi av erövring och kolonisering, i form av en judisk-kristen sionism som nu är i full global uppvisning, med all dess hänsynslösa grymhet.

Efter ett sekel av kamp för befrielsen av sitt hemland har både palestinska muslimer och kristna – och till och med de som anser sig vara sekulära – kommit samman i ett tertiärt befrielseutrymme som överskrider deras sekteristiska tillhörighet.

I det amerikanska sammanhanget föreslog sociologen Robert Bellah idén om en ”amerikansk civilreligion”, och före honom tänkte den franske sociologen Emile Durkheim på religion som vad han kallade ”kollektivt medvetande”. Idag är Bellahs idé om civilreligion fortfarande ett kraftfullt sociologiskt förslag – men den har i praktiken förlorat mot den ondskefulla evangeliska sionismen som stöder både den mest reaktionära fraktionen av det republikanska partiet och den israeliska bosättarkolonin.

Om vi skulle sätta ihop Bellahs och Durkheims idéer och omarbeta dem till det palestinska sammanhanget, skulle vi se palestiniernas kollektiva medvetande, som strävar efter att befria sitt hemland från en vild europeisk erövring förstärkt av en uppenbart judisk-kristen sionistisk ideologi. Palestinierna måste därför gå samman för att bilda en unik befrielseteologi som överskrider både kristendomen och islam.

 

Teologiska rötter

Rötterna till den evangeliska sionismen kan spåras tillbaka till tiden för Bartolome de las Casas (1484-1566), då bosättar-koloniala kristendomen helt och hållet ställdes till tjänst för den europeiska erövringen av ”den nya världen”. Palestinsk befrielseteologi har å andra sidan sina rötter i latinamerikansk befrielseteologi, som bäst formulerats av bland annat den dominikanske prästen Gustavo Gutierrez.

I mitt senaste arbete talar jag mycket om en postislamistisk befrielseteologi som är lika uppenbar i det ekumeniska projektet för palestinsk befrielseteologi, som för samman muslimska och kristna palestinier.

Hamas och dess varumärke av islamism är en integrerad del av den palestinska saken, men inte definitiv för den, medan evangelisk och judisk sionism är definitiva för den israeliska bosättarkolonin. I en framtida palestinsk nationell ram kommer Hamas eller någon annan islamistisk utrustning inte bara behöva kämpa med andra icke-islamistiska fraktioner, utan ännu viktigare, med ett djupt kultiverat och icke-sekteristiskt medborgarskap.

Som sådan är Hamas föremål för en postislamistisk befrielseteologi som tar utgångspunkt i palestiniernas lidande, medan islam och kristendomen redan i form av palestinsk nationell befrielse har gått samman mot erövringsideologin i form av judisk och evangelisk sionism.

Detta är inte religiöst krigföring, inte heller en kamp mellan teologier eller ideologier. Detta är en kamp mellan en fanatisk religiös iver som försöker styra världen och en befrielseuppror som har byggt upp en kraftfull vision om en postsionistisk framtid.

Palestinsk befrielseteologi är synkretisk, icke-sekteristisk och icke-konfessionell. Det är på en gång kristet och islamiskt, medan det varken är helt kristet eller helt islamiskt.

Huruvida ansvarsfulla och samvetsgranna judar, efter att ha blivit trötta på sionismen, någonsin kommer att inleda en radikal demontering av sionismen för att rädda sina förfäders tro på en judisk befrielseteologi, återstår att se. Det finns gott om postsionistiska och till och med antisionistiska känslor och tankar, men ingen trovärdig kritisk massa för att avveckla sionismen inifrån, eftersom den israeliska bosättarkolonin fortsätter att begå barbarisk terror på daglig basis.

”Här i Palestina,” sa Issac i sin predikan, ”är Bibeln beväpnad mot oss, vår egen heliga text. I vår terminologi i Palestina talar vi om imperiet. Här konfronterar vi imperiets teologi – en förklädnad för överlägsenhet, överhöghet, ”utvaldhet” och berättigande.”

Detta, i klar sanning, ställer palestinsk befrielseteologi mot evangelisk och judisk sionism. Historien står på de brutaliserades sida – och ja, den här gången, ”saliga är de ödmjuka, ty de skall ärva jorden” (Matt 5:5).

 

Originaltext: War on Gaza pits Palestinian liberation theology against Evangelical Zionism