Alejandro Manjón – FUNCI

 

Korstågen formade den europeiska medeltiden, vilket gav detta skede av historien en riklig religiös iver som översattes i utvisningen av minoriteter, utvidgningen av kristendomen och blomstringen av institutioner som inkvisitionen under hela Medeltiden.

Även om korstågen kan verka som något avlägset eller rent av enbart en historisk anekdot, finns referenser till dessa religiösa migrationer kvar till denna dag inom de breda fälten av filmisk underhållning (oavsett om det är på Amazon, Hollywood eller Babelsberg). Även i västerländsk politik, som använder korstågen för att förvärra den ”historiska” kristen-muslimska konflikten och betona dess avvisande av invandring och muslimska flyktingar eller de som kommer från länder med muslimsk majoritet. Några exempel på denna typ av politik kan ses i propagandan från det tyska politiska partiet Alternative für Deutschland (AfD), som återspeglas i fotografiet, eller spanska partier som Vox, genom de berättelser som stöder deras valkampanjer och deras spridning av bluff och falska nyheter.

 

Korstågens historiska rötter

Det första man bör tänka på är att begreppet ”korståg” inte var en samtida beskrivning som användes i dåtidens krönikor, utan snarare döptes de så efter flera århundraden – ett ganska vanligt fenomen. Till exempel brukar dåtidens latinska krönikor som behandlar korstågens teman särskilja resans perioder, som de refererar till som iter, via eller expeditio, från vad som inträffade när resan slutade och de nådde destinationen, som kallades negotium, bellum, causa, opus eller voluntas. Endast ibland finns beteckningen ’exercitus Dei’ och ’milites Christi’ (Guds armé respektive Kristi soldater) för att hänvisa till resan och förhandlingen tillsammans.

 

Korstågen i sitt sammanhang

Det är också nödvändigt att belysa att det förekom korståg både utanför och inom den europeiska kontinenten, se de baltiska korstågen eller de albigensiska korstågen som genomfördes i södra Frankrike mot katarismen, kända för att vara ett av medeltidens mest våldsamma intrång i korsets namn

Som man kan se har korstågen aldrig varit antimuslimska i sig, till skillnad från vad samtida diskurs representerar. Det är viktigt att betona detta, eftersom samtida politik ibland är delaktig i dessa snedvridningar av den historiska verkligheten och manipulerar paradigmet för den aktuella eran för att legitimera sin nuvarande åsikt och förstärker den med historiska fakta, även om dessa inte godkänns av vetenskapssamfundet.

Faktum är att ju mer vi gräver in i den komplexa medeltida världen, desto mer inser vi att religiös glöd, grundläggande i korstågens historiska sammanhang, delade dess betydelse med påvedömets, kungadömets och de europeiska industriernas politiska strävanden. Ett tydligt exempel på denna användningen är det så kallade fjärde korståget (avslutat ungefär 1204), som kulminerade i att kristna Konstantinopel intogs, trots att det hade utropats av påven Innocentius III för att erövra det heliga landet. Det vill säga: korstågen var direkt eller indirekt en del av den tidens politiska spel.

Ett annat slående element var deras brist på betydelse i Mellanöstern. I Bagdads källor och krönikor, ett kulturellt och politiskt centrum av stor betydelse, finner man inte ett stort överflöd av skrifter eller bekymmer om korstågen, snarare marginella omnämnanden som inte definierar anledningen till att frankerna hade tagit Jerusalem.

Om vi ​​kontextualiserar det historiska fenomenet kommer vi fram till att erövringen av korsfararna var begränsad till ett mycket litet territorium vid kusten av den tidigare provinsen Syrien, så det innebar ingen stor reaktion från de stora grannrikena. Frankernas erövring och bosättning innebar inte heller någon strukturell förändring av samhällena i Mellanöstern, med hänsyn till att de städer som erövrades inte producerade betydande ekonomiskt värde (inklusive Jerusalem, en stad som av olika anledningar, vid den tiden hade den inte någon större betydelse för muslimer, även om den senare fick kapitalvikt) och att dess förluster därför inte upplevdes som en särskilt traumatisk händelse.

 

De politiska intressenas företräde

Det är sant att från och med 1800-talet eller till och med 1900-talet fick korstågen en annan dimension i länderna med en islamisk majoritet, eftersom kristna religiösa intrång var relaterade till proto-kolonialism, förvärrat av den historiska verkligheten i Mellanöstern under dessa århundraden. För att förstå det historiska fenomenet med korstågen är det nödvändigt att ha vissa föreställningar om den politiska kartan i Mellanöstern. För detta förlitar jag mig på den geografiska kartan över östra Medelhavet 1291 gjord av det tyska förlaget Bayrischer Schulbuch.

När korsfararna anlände och bosatte sig i kustområdet i östra Medelhavet (i slutet av 1100-talet) rådde stor förvirring om korstågens framtid när Jerusalem väl intogs. Av denna anledning skapades fyra frankiska bosättningar – det var så muslimska källor hänvisade till den nya europeiska befolkningen.

Det kan ha varit förvånande att det under den tid då kristna och islamiska bosättningar samexisterade fanns fler tider av fred än krig. Faktum är att frankerna accepterades som en del av den tidens politiska situation, de gick med på mer än hundra fredsavtal med varandra och skapade till och med en allians år 1115 mellan de frankiska bosättningarna och Seljukerna i Aleppo och Damaskus för att skydda sig i norr från de större Seljukerna och i sydväst (Egypten) från Fatimiderna.

 

Det sjätte korståget

Som du kan se är korstågen ett komplicerat historiskt fenomen att studera på grund av deras oändliga förgreningar. Utan tvekan var det mest märkliga korståget av alla det sjätte korståget, som påbörjades 1228 och genomfördes av Fredrik II av Hohenstaufen. Kungen av Sicilien och Tyskland hade förklarats som kättare efter att ha misslyckats med att följa påven Honorius III:s order. Som bot var han tvungen att ta korset och tåga mot Jerusalem. Efter flera års försening av sin avresa exkommunicerade påven Gregorius IX Fredrik II, som bestämde sig för att ge sig ut på det som senare kallades det sjätte korståget, och utnyttjade hans vänskapliga förhållande till den ayyubidiska sultanen al-Kamil. Det är viktigt att här betona att Fredrik II hade vuxit upp på Sicilien, en ö som bebos av en övervägande muslimsk elit, och att kungen därför var tolerant och kunnig om islamisk kultur. Dessutom bekräftas det av många källor att monarken hade omfattande kunskaper om det arabiska språket, en ovanlig egenskap bland europeiska monarker.

Efter att båda härskarna utbytte brev, gåvor och ord om teologi, filosofi och biologi, beslöt Al-Kamil att be den europeiska monarken om hjälp att bosätta sig i Jerusalem och på så sätt skapa en buffertuppgörelse mellan al-Kamils ​​Egypten och hans brors Muazzams Syrien – konfronterad som en konsekvens av Seljuks intrapolitiska arv, som överlevde fram till cirka 1500 –. Förslaget mottogs med entusiasm av Fredrik II, han skulle slutligen åka till öster för att återta Jerusalem. Å ena sidan skulle det lugna påvedömets ilska och å andra sidan stärka banden med dess muslimska allierade.

 

Jerusalems roll

Vid denna punkt är det viktigt att göra en poäng för att förklara Jerusalems roll. Staden spelar en grundläggande roll i korstågen, men båda monarker rycker upp den från det religiösa sammanhanget och använder den som valuta för att handla med den andra sidan. För Fredrik II av Hohenstaufen var Jerusalems religiösa karaktär inte särskilt viktig för honom. Det är faktiskt möjligt att den västerländska monarken var ateist, eftersom han attackerade kristendomen och islam, samtidigt som han var mycket kunnig om båda.

På grund av livets växlingar, i detta fall Muazzams död och kröningen av al-Kamils ​​brorson, förändrades det politiska sammanhanget i östra Medelhavet, och följaktligen förändrades även Al-Kamils ​​intressen i sin utrikespolitik. Syrien var inte längre ett hot under hans brorsons oerfarna händer, och att överlämna Jerusalem till en kristen monark skulle väcka en enorm våg av missnöje bland muslimer, och skulle inte längre vara strategiskt nödvändigt. Fredrik fann sig således inför ett oväntat problem, eftersom han inte kunde återvända till Sicilien tomhänt under påvedömets vakande öga.

I detta sammanhang kom man överens om Jaffafördraget, där staden Jerusalem skulle överlämnas till Fredrik II i utbyte mot en tioårig vapenvila för Egypten. Som väntat var detta en stor chock för muslimerna, som snart stämplade sultan al-Kamil som en förrädare. Än idag diskuteras sultanens beslut och försök görs att motivera det som en defensiv strategimanöver, eftersom Egypten under dessa tio år av vapenvila hann stärka sig och förstärka sin position. Ändå fortsätter tvivel att råda, än i dag, om fördragets effektivitet och det finns många spekulationer om Jaffafördraget.

 

Slutsats

Korstågen, kristendomens expansionistiska önskan som främjas av de högmedeltida politiska och religiösa sfärerna, har varit en avgörande milstolpe i det europeiska historiska medvetandet, som även idag tillåter dess användning i olika samtida områden. Detta skäl motiverar behovet av att observera och undersöka detta sociopolitiska och religiösa fenomen, och förstå det för vad det verkligen var, avståndstagande från moderna tillskrivningar som sliter dem från deras naturliga sammanhang och som förvränger den historiska kursen för att tillfredsställa aktuell diskurs.

 

 

Referenser:

Housley, Norman: Contesting the Crusades, Oxford 2006 sid 1-23

Köhler, Michael A.: Allianzen und Verträge zwischen fränkischen und Islamic Herrschern im Vorderen Orient: eine Studie über das zwischenstaatliche Zusammenleben vom 12. bis ins 13. Jahrhundert, Berlin 1991 pg 54-69

Chamberlain, Michael: Military Patronage States and the Political Economy of the Frontier, 1000-1250, i: Y.M. Choueiri (Hg.): A Companion to the History of the Middle East, Malden, MA 2005 s. 135- 153

Hirschler, Konrad: Jerusalems erövring av 492/1099 under medeltiden Arabisk historiografi av korstågen: Från regional pluralitet till islamisk berättelse, i: Crusades 13 (2014) s.37-76

Ellenblum, Ronnie: Frankisk lantlig bosättning på latin, Kingdom of Jerusalem, Cambridge 1998 sid. 3-38

Friedman, Yvonne: Fredsskapande: Uppfattningar och Practices in the Medieval Latin East, i: C. Kostick (Hg.): The Crusades and the Near East. Cultural Histories, London 2011 sid 229-257

Ibn al-Athīr, al-Kāmil fī al-taʾrīkh (Richards: The Chronicle of Ibn al-Athir för korstågperioden från al-Kamil fi ’l-ta’rikh, del 1: Åren 491-541/1097-1146: The Coming of the Franks and the Muslim Response, Aldershot 2006, 138-141).

Leder, Stefan: Sunni Resurgence, jihād Diskurs och The Impact of the Frankish Presence in the Near East, i: S. Leder (Hg.): Crossroads between Latin Europe and the Near East: Corollaries of the Frankish Presence in the Eastern Mediterranean (1100-1300-talen), Würzburg 2011 sid. 81-101

Flood, Finbarr B.: An Ambiguous Aesthetics: Crusader Spolia in Ayyubid Jerusalem, i: R. Hillenbrand/S. Auld (red.): Ayyubid Jerusalem: The Holy City in Context 1187-1250, London 2009, S. 202-215.

Jotischky, Andrew: Pilgrimsfärd, procession och ritual Möte mellan kristna och muslimer i det heliga landet, i: K. Jensen/H.Vogt/K. Salonen (red): Cultural Encounters Under the Crusades, Odense 2013, S. 245-62.

Abu-Munshar, Maher: Sultan al-Kamil, kejsar Fredrik II och inlämnandet av Jerusalem, januari 2013 International Journal of Social Science and Humanity, Qatar University

Maalouf, Amin; Korstågen sedda av araberna, kapitel XII

Mallet, Alex: Franks, Encyclopedia of Islam III