Ilan Pappe – The Palestine Chronicle

 

Denna text är skriven på den internationella dagen för Förintelsens minne. Mina föräldrar, tyska judar, förlorade familjemedlemmar i det fruktansvärda kapitlet av nazisternas folkmord. Utifrån den ståndpunkten fann jag Tony Blairs initiativ att lansera detta datum ett listigt och oärligt sätt att stödja den sionistiska manipulationen av Förintelsens minnesmarkering.

Men intressant nog finns det i Israel väldigt få hänvisningar till denna dag, förutom att upprepa påståendet att motstånd mot folkmordet på palestinierna är en ny form av antisemitism.

Israel föredrar en minnesdag som de kontrollerar exklusivt, och som förmedlar de dubbla budskapen att sionismen är den enda garantin mot en ny Förintelse, och att palestinierna och deras allierade är de nya nazisterna som hotar den västerländska civilisationen. Dessutom vägrar Israel att universalisera Förintelsen och hävdar att den inte kan jämföras med folkmord som föregick den och de som följde den.

Idag erbjuder dock antisionistiska judar över hela världen ett alternativt judiskt minne av Förintelsen. De minns alla folkmord och pekar djärvt på ett mycket bredare sammanhang där massmord på vilken grupp som helst i modern historia bör diskuteras. De insisterar på att alla folkmord bör analyseras som lika viktiga för att bättre förstå de mänskliga katastrofer som plågade världen, ironiskt nog, i upplysningens, moderniseringens och framstegens tidsålder – den tidsålder vi fortfarande lever i.

 

Förintelseminne, sionism och katastrofåldern

Västvärldens och dess allierades senaste våld, som nu sprider sig från Gazas dödsfält till de amerikanska hoten mot Venezuela och Kuba, påminner om Eric Hobsbawms banbrytande bok, Extremernas tidsålder: Det korta tjugonde århundradet (1914–1991).

Denna bok börjar med katastrofåldern (1914–1945) och slutar med en mycket pessimistisk syn på världens förmåga att ta sig ur de fruktansvärda katastrofåren som var västerländska och rasade främst i västvärlden.

Hobsbawm avslutade sin bok med följande varning:

”Om mänskligheten ska ha en igenkännbar framtid kan det inte ske genom att förlänga det förflutna eller nuet. Om vi ​​försöker bygga det tredje årtusendet på den grunden kommer vi att misslyckas. Och priset för misslyckande, det vill säga alternativet till ett förändrat samhälle, är mörker (585).”

Om katastrofåldern återuppstår globalt, eller i Palestina, kommer Hobsbawms dysterhet att bekräftas, och ”priset för misslyckande”, som han kallar det, kommer att betalas av palestinierna.

Endast i en mycket kort hänvisning inkluderar Hobsbawm sionismen som ett av de extrema fenomenen i den tiden. Det värsta fenomenet i den tiden var nazismen. Judiska aktivister som den avlidne John Rose uppmärksammade det faktum att sionismen föddes i en tid av extremer, liksom nazismen.

Rose skrev:

”Sionism är inte detsamma som nazism. Den hade inte en utrotningsmässig avsikt i grunden, även om sionismen, som vi ska se, har varit, och är, kapabel till folkmordsutbrott. Men sionismen är rotad i den europeiska imperialismens traditioner. Bara den sanningen är tillräcklig för att ge brådskande varningar om konsekvenserna av sionismens hänsynslösa koloniala ambitioner i Palestina.”

Att betrakta sionismen som en produkt av katastrofåldern visar hur sionismen, istället för att vara ett universalmedel för den eran, snarare är en produkt av den – en produkt som gjorde det korta 1900-talet så våldsamt.

Men det är mycket mer än så. Sionismen exporterade katastrofåldern till Palestina och störde en helt annan utveckling som samtidigt utspelade sig där. När katastrofen tog slut i Europa började den utspela sig i Palestina.

 

Palestina: En importerad katastrof

Fram till Nakba 1948 åtnjöt det palestinska samhället faktiskt en era av hopp och välstånd. En ny yrkeselit uppstod i Palestinas städer och balanserade inflytandet från arabisk-osmanska anmärkningsvärda personer. På landsbygden, trots en fientlig brittisk kolonialpolitik, dök nya skolor upp, byggda och finansierade av byborna själva, medan gamla fejder avgjordes efter de oroliga åren av revolten 1936.

Trots ett brittiskt förbud mot att etablera ett palestinskt universitet (samtidigt som det sionistiska samfundet tilläts öppna två universitet) kunde utbildade unga palestinier fortsätta sina akademiska karriärer i Beirut och Kairo, och längre bort. För dem var hoppet att den västerländska katastrofåldern skulle förbigå dem – men sedan kom Nakba, en katastrof som föddes ur ideologin och praktiken i den västerländska katastrofåldern.

Störningen av detta positiva språng framåt kan bäst ses genom demografiska katastrofer. Ett lokalt, mestadels pastoralt och lantligt samhälle fick utstå en tillströmning av flyktingar utan någon institutionell hjälp eller ordentlig infrastruktur.

Små städer över hela det historiska Palestina fick inom några månader absorbera flyktingar i antal som fördubblades och i vissa fall tredubblades sin ursprungliga befolkning. Utan tillräcklig infrastruktur översvämmades ett samhälle som i århundraden varit rotat i sitt hemland, under en tid av etnisk rensning, av en tillströmning av flyktingar. Västra Gaza och norra Gaza upplever nu detta i en mycket värre situation än den som existerade 1948, om det ens är möjligt.

Föreställ dig hur Gazaremsan 80 000 invånare på bara några dagar 1948 var tvungna att ta emot och försörja 200 000 flyktingar, utan statlig eller institutionell hjälp, och hur de 400 000 på Västbanken, inom några månader, tog emot ytterligare 300 000 flyktingar, medan kaos fortfarande rådde och ingen riktig regering existerade. Alla dessa flyktingar blev bestulna av Israel på alla sina ägodelar och anlände till dessa två områden utan någonting.

Det var då katastrofåldern nådde Palestinas stränder, importerade av den sionistiska rörelsen. Det tog tid för palestinierna att inse vad Europa hade exporterat till deras hemland. De stängde inte sina hem för de tidiga fattiga sionisterna som anlände 1882, och de bekämpade inte heller britterna när de ockuperade Palestina.

 

Palestina och möjligheten till en hoppfull tidsålder

I alla sina förhandlingar, först med britterna och senare med det internationella samfundet, bad det palestinska ledarskapet om de två principer som var avsedda att hjälpa världen att ta sig ur katastrofens tidsålder: demokrati och självbestämmande. Båda nekades palestinierna av britterna och senare av FN:s pro-sionistiska politik.

Mycket sent på dagen, när berövandet av både mark och arbetsplatser blev utbrett, svarade palestinierna med våld. Ändå fortsatte de att dela hoppet från världen efter 1945, som lovade en ny era av fred och välstånd, ledd av en global ordning som skulle sätta stopp för kolonialismen och kränkningarna av de koloniserade folkens grundläggande rättigheter.

Men västvärlden rådfrågade inte den koloniserade världen när den ensidigt avgjorde Palestinas öde i slutet av mandatet. Palestina var inte den enda platsen som förråddes i eran efter 1945. De koloniala imperierna, liksom det nya amerikanska imperiet, klamrade sig våldsamt fast vid gamla och nya ägodelar och massdödade människor i sina ansträngningar att upprätthålla ekonomisk och strategisk dominans.

Att ta sig ur extremernas tidsålder idag handlar inte bara, som västvärlden vill ha det, om att konfrontera islamistiska extremistgrupper eller skurkstater i det globala syd. Mycket mer brådskande är att ta itu med de bakomliggande orsakerna som möjliggjorde att sådana organisationer och stater uppstod, vilka är symptom snarare än orsaker till den nuvarande och nya katastrofåldern.

En av dessa bakomliggande orsaker – på intet sätt den enda, men en viktig sådan – är västerländsk immunitet mot det sionistiska projektet, som förde den europeiska katastrofåldern till Palestina och har vidmakthållit den än idag.

Ett demokratiskt, fritt Palestina är det enda sättet att undvika den fara som så skarpsinnigt identifierades av Hobsbawm i de avslutande orden i hans banbrytande verk. Detta kommer att kräva en ny förståelse för var denna tidsålder utgick ifrån och var effektiva motgift kan hittas.

Det skulle avsluta en kedja som började med folkmordet på miljoner genom västerländsk kolonialism och imperialism, vilket genererade folkmordet på miljoner européer, inklusive sex miljoner judar, och spred folkmord som ett politiskt verktyg i många delar av världen, inklusive Palestina.

En annan värld behöver inte uppstå ur Palestina, men dess helighet för alla tre stora religioner visar att det finns något väldigt unikt med denna plats – något som gick förlorat när den europeiska katastrofen och extremerna spred sig över dess jord.

Ett befriat Palestina kommer att markera gryningen av en ny era; annars kommer extremernas och katastrofernas era att dröja sig kvar och föra med sig ekonomiska, ekologiska och nukleära förintelser.

En era av hopp, inledd i Palestina, skulle göra världen till en bättre plats – en uppfattning som är fullt förstådd av de miljontals människor som dagligen demonstrerar för Palestina över hela världen.

 

 

Original text: Ilan Pappé: From Holocaust Memory to Palestine, the Age of Extremes Unfinished