Amara Bamba – Saphirnews

 

Seden är att läsa Koranen under månaden Ramadan från pärm till pärm. En tradition grundad och följt till den grad att den inte längre ifrågasätts. Vi startar det på Koranskolan där frågan inte skulle vara vettig. Frågan uppkommer inte heller i studiecirklar eller andliga kretsar.

Alla dessa platser som är tillägnade Islam har praktiska, sociala, pedagogiska och till och med andliga intressen i att ta tillfället i akt att göra övningen att läsa hela Koranen under Ramadan, vilket är, det måste noteras, den månad då Koranens uppenbarelse börjar, en gåva från Gud till mänskligheten.

Jag ifrågasatte inte denna övning när jag gick i koranskolan. Jag har haft nytta av övningen under åren av att organisera eller delta i studiecirklar. Men väl ut ur dessa kretsar fortsatte jag övningen i flera år tills jag ifrågasatte det.

Oavsett om en tradition är obligatorisk eller rekommenderad, glider man in i den med avsikten att handla i tro på Gud genom att följa profetens exempel.

En islamisk tradition svarar i allmänhet på ett behov. Det har en anledning och en historia som inte är oavsiktlig. Även om vi inte lär oss det systematiskt, slutar vi alltid med att veta vad som motiverar en tradition inom Islam. Detta beror på att profetens liv studeras och undervisas i detalj. Oavsett om en tradition är obligatorisk eller rekommenderad, glider man in i den med avsikten att handla i tro på Gud genom att följa profeten Muhammeds exempel.

Islams profet reciterade hela Koranen under Ramadan. Han gör det inte till en skyldighet för sina följare, men han rekommenderar det ändå. Varje muslim är van vid den här typen av nyanser som är vanliga inom Islam. Men profetens kärlek läggs till Koranens intresse att etablera en form av förpliktelse som inte är det. Det är så tradition övergår till att bli folklore.

Islams profet är över 60 år gammal. Ett liv av kamp, ​​av strider, av ständiga krig sedan han lämnade Mecka för Medina. Han vet värdet av Koranen. Han vidtar försiktighetsåtgärder för att kompensera för sin minnesförlust. Han reciterar hela Koranen två gånger under Ramadan.

Att bevara Koranen, sprida den och förkroppsliga den är återkommande angelägenheter för profeten. Men långt innan han var en gammal man var han fortfarande i Mecka när Koranen försäkrade honom i Sura Al-Hidjr: Det är Vi som har uppenbarat denna Koran steg för steg och Vi skall helt visst slå vakt om den! (15:9)

I sin intensiva recitation av Koranen under Ramadan genomför profeten träning, en av de individuella dynamiken som vi känner till honom. Hans behov är personligt eftersom han vet att Gud redan skyddar Koranen. Profeten känner till sitt samhälle, han var angelägen om att undvika förvirring mellan rekommendationer och skyldigheter. Under Ramadan håller han nattvaka. En skara trogna sällar sig till honom. Men efter två-tre kvällar slutar han. Men traditionen med tarawih bön hade precis fötts!

Profeten ville inte att tarawih skulle ses som en religiös skyldighet. Återförd till traditionen med Koranen under månaden Ramadan, är rekommendationen måttlighet. Oavsett investering rekommenderas det inte att läsa hela Koranen på mindre än tre dagar. Ramadan eller inte, deadline för en fullständig läsning är satt till det traditionella minimum av en månad.

 

En nyans att göra mellan ”lojalitet mot profeten” och ”profetens upptåg”

Vi kan sedan göra beräkningarna med en slev. För 6 236 verser är genomsnittet 208 verser per dag, med vetskap om att dessa verser varierar i storlek. Med 114 suror hittar vi rytmen av fyra suror per dag i en avgrundsdjup obalans eftersom surorna är av olika storlek.

I praktiken delar traditionen in Koranen i trettio partier som kallas juz. Att läsa en juz om dagen under månaden Ramadan är den rytm jag kände på koranskolan. Men målet är memorering, man måste först memorera juz amma, den sista i listan innan man lär sig alfabetet och kan läsa texten. Därav ett pedagogiskt utrymme för juz som går utöver dess användning under Ramadan.

Annan underavdelning finns. Hälften av juz, den sextionde del av Koranen är hizb. Genom att läsa en hizb på dagen och en hizb på natten ”går man ner i koranen” enligt det etablerade uttrycket. Hizb är också förfinad till fyra underavdelningar som kallas rubayater (rubu i singular).

Under Ramadan fungerar riktmärkena som är juz, hizb eller rubu som riktmärken för att organisera ens läsning med syftet att komma fram till det slutliga omslaget. Oron blir då att avsluta din juz i tid, i betydelsen ”avsluta din läsning”. Är detta verkligen rimligt utanför studiecirklarna?

På denna rad läser vissa församlingar hela Koranen varje kväll under Ramadan. Låt oss säga att sextio personer får varsin hizb, runt tio sidor. Alla rusar till toppen och ingen lyssnar på någon i ett jäkla racket. Är detta verkligen rimligt?

Svaren skiljer sig åt. ”Profeten gjorde det, vi gör det” är en nivå av svar som glömmer att det finns en nyans mellan ”lojalitet mot profeten” och ”profetens upptåg”. Eftersom profeten går till sin pilgrimsfärd på ryggen av en kamel och ingen tänker på att imitera honom, vi tar hellre flyget. Många muslimer läser arabiska utan att prata arabiska. För dem har denna lässatsning ett visst intresse av att behålla kontakten med Koranens språk och flytande läsning.

 

När man läser Ramadan blir en vacker intellektuell övning som bärs av en andlig impuls

”Att läsa Koranen” är inte uttalandet av dess text genom att artikulera ord. Koranen är vägledning och dess läsare får ett meddelande. Denna reflektion fick mig att gå över till att läsa Koranen på franska under Ramadan. Jag läser en juz på arabiska utan att förstå det, sedan en juz på franska och så vidare. Sedan när barnen kom och arabiska lektionerna var långt borta, var det Koranen på franska. En Ramadan kommer när jag är mitt i flyttningen. Den här läsningen tråkar ut mig. Jag väljer att ägna min lilla tid åt en enda sura. Jag fick ut mycket av det och mitt förhållande till Koranen förändrades igen.

Idag glömmer jag juz och hizb att meditera över Koranen istället för att läsa den. Varje lästillfälle har en vers som talar till mig på ett meningsfullt sätt. Det kan hända efter fem minuter eller efter en timme, eller ännu mer. Frågan som ställs blir mitt föremål för reflektion fram till nästa session.

Under förlossningen var upplevelsen givande. Men förra året, två månader efter Ramadan, hade jag fortfarande inte avslutat min ”Koranläsning”. Men det var användbart eftersom varje fråga som ställdes tillät mig att utforska och förtydliga mina idéer på punkter som jag vagt visste fram till dess.

Att läsa Koranen under Ramadan kan bli en vacker intellektuell övning som bärs av en andlig impuls. Så här ser jag det nu. Koranen kan vara speciell för muslimer, men det materiella faktum är att det är en bunt tryckta ark att läsa. Och när det kommer till läsning varierar våra förmågor.

Jag har drömt om en veckotidning för Frankrikes moskéer i flera år. ”Muslimer läser inte” är en fras som jag har hört tusen gånger. Men jag tror inte på det. Muslimer läser Koranen, de kan läsa en tidning om den är gjord för dem! Så jag fortsätter att tro på det!

Jag tror på det eftersom Gud kan alla ord. Och av alla ord på det arabiska språket uppmuntrade det första som uppenbarades för Rassul honom att läsa. Och runt 900-talet, när kalifen förhärligade boken, läste muslimer. Traditioner som jag fann levande i Tunisien som i Turkiet! Må Gud acceptera vår fasta. Må han göra det lättare för oss att lära oss Koranen och vägleda oss mot det som är bäst skrivet för var och en av oss. Vi träffas i våra duas vid iftar tid.