Alltid närvarande sedan Adam och Eva skapades, i alla religioner och civilisationer, har frågan om kvinnors plats i samhället
ständigt diskuterats. Att ta itu med denna fråga har visat sig vara problematisk i de flesta muslimska länder, och av någon anledning
har det inte varit möjligt att verkligen och korrekt förstå Islams syn på kvinnan.

Tanken på att islam inte ger kvinnorna deras rättvisa värde, att de är uteslutna från det sociala livet och andliga ansvarsområden,
har alltid varit gällande. Utan tvekan kan man inte acceptera en sådan uppfattning som är resultatet av fördomar och brist på
forskning. Om vi tittar närmare på kvinnornas status i olika pre-islamiska samhällen, kan vi bättre förstå värdet som islam lägger på
kvinnor.

Vad islam har bidragit med i frågan om kvinnornas arvsrätt

Före Islams tillkomst berövades flickorna helt sin arvsrätt i Egypten, Iran, Bysans och Japan, men också i antik romersk, kinesisk
och hebreisk lag. Bland araberna fick barn, unga flickor och kvinnor inte status som arvtagare i familjen under ursäkten om att de
inte kunde hantera vapen och försvara sitt hemland vid behov. Hela den avlidnas egendom överfördes således till manliga barn i
krigsålder. Situationen var ännu mer tragisk bland judar och kristna. Baserat på idén att kvinnan var en syndare och en oren varelse,
kunde hon inte göra anspråk på några rättigheter eller någon hänsyn alls i samhället. Så var till den grad att kvinnor i England bara
fick rätten att beröra evangeliet år 1547.

I motsats till vad man vanligtvis påstår, med Islams tillkomst, raderades alla felaktiga tabu och orättvisor rörande döttrarnas
arvsrättigheter avskaffades. Kvinnors rättigheter skyddades och integrerades i samhällets liv. Med vers 11 i Sura An-Nisa’ (Kvinnor),
fick barn, kvinnor och flickor för första gången rätt att ärva från sina familjer som männen. Före denna vers hade de inga
arvsrättigheter. Dessutom begravdes flickorna levande från födseln eller såldes som vanliga varor under ursäkten om att de var en
väsentlig börda för sina familjer.

Före Islam var flickornas äktenskap ett viktigt ämne i antika romerska, grekiska, bysantinska och armeniska kulturer eller i judisk
och kristen tro. Flickor som skulle gifta sig var skyldiga att ge pengar eller egendom, vilket var en fråga om ära och rykte för den
berörda familjen.

Detta resulterade i att de inblandade familjerna tog materiellt ansvar och, med tanke på att fattiga flickor inte hade någon chans
att gifta sig, ansågs de i allmänhet som varelser utan värde för sina nära och kära. Hemgifttraditionen som tilldelas flickorna till
sina framtida män fortsätter att existera idag i vissa kulturella och trossystem.

Med islam avskaffades flickornas skyldighet att ge bort sparade pengar eller egendom till sina framtida män, och en diametralt
motsatt praxis infördes. Det är nu upp till den framtida make att betala en summa pengar eller något som hemgift till kvinnan. Detta
betalas kontant eller in natura till muslimska kvinnor i samband med deras äktenskap och blir deras exklusiva egendom, som de är
fritt att disponera som de finner lämpligt. Hon kan inte tvingas använda den mot sin vilja. Enligt vers 11 i Sura An-Nisa’ (Kvinnor)
blev kvinnan för första gången ägare av kapital eller egendom med hjälp av hemgiften hon fick från sin man, vilket i hög grad bidrog
till att höja hennes sociala status och bevara hennes rättigheter i samhället.

Med Islam blir kvinnor innehavare av rättigheter och materiell frihet

Koranen markera tydlig ”hemgiftens” status genom att inte låta mannen att ta tillbaka den under några omständigheter, om det ännu
inte har överförts före bröllopet och paret skiljer sig, är mannen fortfarande skyldig att betala den överenskomna hemgiften i
vederbörlig form. På så sätt skyddas kvinnornas rättigheter och deras materiella säkerhet garanteras vid skilsmässa. Det är en stor
förändring i förmån till kvinnorna, den första i mänsklig historia. Medan skilda kvinnor fortfarande står inför svårigheter att få
pension idag, löste Koranen problemet vid källan, för 1 400 år sedan, genom att beordra den skilda maken att betala kvinnan hennes
hemgift i sin helhet.

Dessutom specificerar vers 65:6 i suran At-Talaq (Skilsmässa), att en man som skiljer sig från en kvinna som fortfarande ammar ett
barn som föddes av detta äktenskap, är skyldig att betala henne ett underhåll och helt och hållet tillgodose sitt barns behov. Inom
ramen för detta koraniska påbud förblir kvinnan fri att agera som hon vill, hon har rätt att acceptera detta stöd, om hon vill, eller
att vägra det.

Således, med tillkomsten av Islam, blev kvinnor innehavare av rättigheter och materiell frihet. Hon erhåller rätten att skilja sig
från sin man, rätten att arbeta och att grunda sitt eget företag med hjälp av sin andel från arvet och den ”hemgiften” som hon
erhållit från sin make. Tanken om att ”kvinnor är som lösegendom som man kan köpa och sälja” ersattes. Det var med Koranen som tanken
om att kvinnor är helt och hållet människor och att de har rättigheter etablerades för första gången.

Hur förklarar man den extra arvsandelen som beviljats männen?

Frågan om arv är av största vikt i Islam, det är därför viktigt att förstå den verkliga betydelsen av de berörda verserna. Enligt
Islam bestäms varje persons del i arvet enligt de behov och ansvar som människor i samhället tar. Ansvaret för att tillgodose de
materiella behoven hos modern, frun, döttrarna eller systrarna ligger helt på männen som son, make, far, bror och eventuellt till och
med farbrorn.

Enligt islamisk lag har kvinnor rätt att förvalta sin egendom som de finner lämpligt, även om hon är rik, är hon inte skyldig att
bidra till hushållskostnader. Om en ensamstående syster inte kan försörja sig själv genom den arv som hennes far lämnat henne, har
hennes bror en skyldighet att hjälpa henne. När en kvinna gifter sig är mannen ansvarig för att försörja henne och deras barn. En
gift kvinnas enda ansvar är att vara en god mamma och en god fru, dessutom anses alla bröllopsgåvor tillhöra kvinnan.

Enligt islamisk lag är en kvinna inte skyldig att arbeta, tjäna pengar och betala hushållskostnader om det inte är hennes önskan.
Omvänt är en man under alla omständigheter skyldig att försörja sin hustru, dotter, mor, syster och hennes döttrar som är i nöd i
hans storfamilj. Skyddet av kvinnor, som om inget annat krävs, inte är skyldiga att arbeta, garanteras av mannens materiella ansvar.
En muslimsk kvinna har rätt att arbeta om det är hennes önskan och hon är fri att disponera inkomsterna från sitt arbete enligt
kraven på hennes samvete och hennes etiska värderingar.

Detta är anledningen till att mannen, som är skyldig att ta det materiella ansvaret för sin hustru, sina döttrar, sin mor, sina
systrar och att betala dessutom en ”hemgift” till sin fru, drar nytta av en större arvs andel jämfört med kvinnan som inte har något
materiellt ansvar. Detta bidrar både till att bevara männens rättigheter och göra det möjligt för dem att uppfylla sina skyldigheter
gentemot kvinnor under bättre förhållanden.

Om vi betraktar arvsfrågan i Islam som helhet kan vi lätt se att om en lika arvsandel hade beviljats män och kvinnor, skulle inte
funnits någon balans, eftersom mannen måste tillgodose hans familj och kvinnornas materiella behov, medan de sistnämnda är helt
undantagna från sådant ansvar. Det skulle ha varit orättvist mot männen. Denna reglering av arvlagstiftningen i Islam gör det därför
möjligt att hitta en balans mellan kvinnors rättigheter, undantagna från de materiella svårigheterna i vardagen, och mäns
rättigheter. Om man undersöker ämnet i sin helhet, utan fördomar, med välvillighet, och om man gör en objektiv analys av islamisk lag
och verserna därtill, kommer man lätt att se att det långt ifrån att missgynna kvinnorna, den bevarar deras rättigheter till minsta
detalj.

Med det sagt, när vi tänker efter om frågan om arvet i Islam under vår tid, inser vi att många män tyvärr inte tar på sig den rollen
som familjens materiella och andliga beskyddare och inte tillgodoser kvinnornas behov baserat på deras inkomst, kvinnor är inte
längre immuna mot vardagliga materiella problem. Å andra sidan ifrågasätter ingen deras rätt till en större arvsandel. Det säger sig
självt att detta är en felaktig och helt orättvis situation. Vi får inte glömma det faktum att rätten till en större arvsandel har en
verklig och seriös grund och att den följer med ett pris som ska betalas. Det är inte bara att man inte uppfyller de skyldigheter som
har ålagts på dem, men man också får en högre arvsandel! Detta är en situation och inställning som varken den högsta skaparen eller
människan kan acceptera.

I själva verket beviljas denna ytterligare arvsandel i arvet till mannen, inte på grund av hans kön, utan på grund av det ansvar som
han är tänkt att ta på sig. En man som tar en extra del av arvet måste uppriktigt tillhandahålla, enligt familjens materiella medel,
kvinnornas behov som också har rätt till detta arv.

Männens ansvar är att sträva efter att leva upp till verserna med all uppriktighet

I slutändan är det verkliga syftet med de aktuella verserna att skydda kvinnor och se till att de inte lämnas ensamma att försörja
och ta hand om sig själva inför världens materiella problem. Det är därför nödvändigt att uppmärksamma den djupa betydelsen av dessa
verser för att göra allt för att skydda kvinnornas rättigheter. Detta innebär inte att kränka de nämnda verserna, utan tvärtom
tillämpa dem i enlighet med deras anda. Om vi bara tar hänsyn till den del av verserna som tjänar våra intressen utan att ta hänsyn
till dem i sin helhet, innebär det att visa respektlöshet och vanvördnad för Gud och Koranen. Dessutom innebär det faktum att inte
ifrågasätta deras betydelse ett tungt ansvar, därifrån kommer tolkningsfelen.

Baserat på detta kan man dra slutsatsen att män och kvinnors rättigheter utgör en helhet i islamisk lag. Med dessa koranverser fick
kvinnor en bekräftelse på rättigheter som de aldrig hade haft förut, och männens rättigheter har bevarats i varje detalj. Männens
ansvar är att sträva efter att förstå versernas djupa betydelse och leva upp till dem med all uppriktighet.

Anteckningar:

Hayat Nur Artiran är ordförande för Sefik Can International Foundation for Education and Culture i Mevlana, i Istanbul, Turkiet.