Amara Bamba – Saphirnews

 

När vi är intresserade av människan i Koranen framträder hans tillbedjan av Gud som kriteriet för utvärdering par excellence. Den bästa av män är den som avgudar Gud. Den värsta av människor är den som inte tillber Gud. För enligt Koranen är tillbedjan gemensam för hela skapelsen. Hela skapelsen dyrkar Gud av naturen. Detta grundläggande postulat komplicerar förståelsen av denna handling, den allra första handlingen som förekommer i Koranen.

Låt oss fortsätta med ett enkelt diagram genom att säga att det finns en enda energi, tawhid. Denna unika energi är ”gudomlig energi” eller ”universell energi” eftersom den är den unika källan till allt som kan mötas på jorden och på andra ställen i kosmos. Vårt postulat om tawhid kommer därför att säga att tillbedjan består av att skriva in sig själv i den gudomliga energin, energin av det unika i Helheten, förutom att allt som händer kallas överträdelse eller ”synd”.

Därför dyrkar mineraler Gud. Växter och djur dyrkar också Gud, liksom stjärnorna och alla planeter i kosmos. För dessa varelser följer den gudomliga planen för unik energi utan något sätt att undkomma den. Detta fall gäller även änglar och andra himmelska varelser vars hela existens är inskriven i universell energi, utom för människor och för övrigt djinn.

 

Att dyrka Gud, en kosmisk banalitet

Att dyrka Gud är med andra ord inte en mänsklig specificitet utan en kosmisk banalitet, något som hela skapelsen gör som standard. Den mänskliga specificiteten skulle snarare vara att inte dyrka Gud. I förhållande till tillbedjan uppvisar människor en unik begåvning, en förmåga som skiljer dem från resten av gudomliga varelser: en människa kan perfekt leva sitt liv utanför kosmisk energi.

I den koraniska berättelsen liknar skapandet av människor ett laboratorieexperiment. Gud har medlen att skapa miljarder människor, men han väljer att bara skapa ett enda exemplar som han förser med två komplementära men mycket olika förmågor. Den första av dessa förmågor är den fria viljan, den totala friheten att göra det val vi vill i Guds avbild.

Bara tanken på en sådan varelse skrämmer änglarna. De har inte fri vilja, de vill inte ha det eftersom de vet vikten av ansvar som denna fakultet innebär. Att ge fri vilja till en varelse är att göra den till Guds avbild, att befria den från gränserna för handling i universell energi. En sådan varelse är en fara för sig själv och andra.

Hur kan en sådan varelse representera Gud på jorden? Änglarna är förvånade över denna Guds kalif. I vers 30 i sura 2: [Änglarna] sade: ”Skall Du tillsätta någon som stör ordningen där och sprider sedefördärv och [till och med] utgjuter blod, medan det är vi som sjunger Ditt lov och prisar Ditt heliga namn?” Med andra ord, kommer du att ta risken att en varelse kanske inte berömmer dig när vi berömmer dig av naturen?

I denna vers svarar Gud genom att tillkännage den andra förmågan som specificerar människan i förhållande till andra varelser. [Gud] svarade: ”Jag vet vad ni inte vet.” Sedan lärde Gud Adam vetenskap och frågade änglarna om skapelsens egenskaper. Naturligtvis utan kognitiva förmågor: De svarade: ”Stor är Du i Din härlighet! Vi äger ingen annan kunskap än den som Du har gett oss; Du är den Allvetande, den Allvise.” (Sura 2, vers 32). Naturligtvis visste Adam svaren.

Människans förmåga att få tillgång till kunskap verkar vara hennes stora fördel gentemot andra varelser, även himmelska. Denna mänskliga gåva, fallenhet för vetenskap, går hand i hand med förmågan att göra personliga val, alla möjliga val som erbjuds är val möjliga för människor med uppenbart olika konsekvenser.

För att komma fram till tillbedjan i Islam, vårt ämne här, låt oss påpeka människans dubbla natur med en genetisk enhet (kroppen) och en andlig enhet (själ). En mångdimensionell varelse som kan orsaka förödelse på jorden, där ordning är normen. Livets utmaning är att människor förblir i den enda energi som finns, trots eller tack vare sina specifika egenskaper. Därför kokar tillbedjan ner till allt som tillåter människor att agera i riktning mot kosmiska, universella energier.

Konkret, för att leva enligt naturlig energi, räcker det att följa de gudomliga instruktionerna som kommuniceras till varje folk av Guds sändebud. Vid alla tidpunkter har alla människor tagit emot budbärare från Gud, de mest kända av dem är wali, profeterna och budbärarna.

Problemet var att känna igen en Guds budbärare som alltid är en människa som de andra. Det var svårt att känna igen en profet i hans roll som Guds budbärare. Islams profet är ett exempel, men det fanns andra före honom. ÄVEN FÖRE din tid [Muhammad] sände Vi [Våra sändebud] till folken i det förgångna, men inget sändebud kom till [sitt folk] utan att de gjorde narr av honom. (Sura 15, verserna 10-11) Den som känner igen Islams profet följer sedan hans ord.

Överdriven ritualisering öppnar vägen till ortopraxis som kan vara giftigt när övningar, ”dyrkanshandlingar”, ersätter tillbedjan.

Med det profetiska fakta består dyrkan av att respektera profetens lära som ska bli en levande Koran. Om denna ”koranen till fots” verkar vara ett ideal, är vägen till att nå den, den mest delade verkligheten bland muslimer. Islams profet fungerar verkligen som ”Guds sista budbärare” som mänsklighetens sista chans att återknyta kontakten med dess djupa natur. Denna kollektiva nödsituation uttrycks på individnivå med ”dyrkanshandlingar”, ibadat.

Tillbedjan har en framträdande plats i Islam. De ger en identitet till individen, både social och andlig. Ibadat strukturerar gruppen på lokal nivå och fungerar som länkar till alla muslimer på global nivå för att bilda umman.

Oavsett om det är den dagliga salat riten, den årliga fastan i månaden Ramadan, skatten på zakat eller hajj till Mecka för muslimer, finns det många handlingar för att dyrka Gud i Islam. Vissa är obligatoriska, dessa är kodade, ritualiserade för att etablera en gemensam bas i form och innehåll för umman, hela trosgemenskapen på planetnivå.

Överdriven ritualisering öppnar vägen till ortopraxis som kan vara giftigt när övningar, ”dyrkanshandlingar”, ersätter tillbedjan. Det är då som de troende är noggranna i sina dyrkanshandlingar men utan att bry sig om Gud, utan något utrymme för intimitet med Gud utanför de sociala stunder som finns inskrivna i den rituella uppförandekoden. Denna muslim har ”tusen blommor i sin yttre trädgård medan hans inre trädgård är torr” och övergiven.

Islamisk ortopraxis är önskan att dyrka Gud enligt regler som överensstämmer med den standard som satts av profeten, religionsrättens regler. Vetenskapen om religiösa plikter är en specialitet inom muslimska studier. Den stöder ortopraxis genom att fixera tillbedjan av Gud vid specifika tidpunkter och under specifika förhållanden. Därför, mellan två stunder av tillbedjan, finns det varken Gud eller gudomliga föreskrifter. Därifrån övertygade en social schizofreni att hyckleri är ontologiskt i tillbedjan i Islam, den karikatyr av tillbedjan som finns i litteraturen och våra medier.

 

Tillbedjan av Gud, ett konkret engagemang som driver de trogna till tjänstehandlingar

”Tillbedjan” i vers 4 i Sura Al-Fatiha är inte begränsad till en specifik handling. ”Att dyrka Gud” är en handling som börjar med valet att handla enligt universell energi, enligt gudomlig lag, Islams profets lag, att avsäga sig alla andra vägar.

Dig tillber vi betyder: under dig underkastar vi oss. Vi avsäger oss fritt vår egen vilja att underkasta oss Din vilja. Vi avsäger oss våra åsikter, våra idéer för att stödja dina. Vi placerar våra önskningar, våra nöjen och ambitioner under din styrning. För den enda sak som vi kan tjäna är Din sak.

Dyrkandet av Gud i Islam är varken dagdrömmar eller filosofiska spekulationer. Att dyrka Gud är inte ett känslomässigt tjafs. Det är snarare ett konkret engagemang som driver den trogna till tjänstehandlingar, konkreta handlingar där han avsäger sig sin egen vilja och blir hängiven Gud, Hans frivilliga tjänare på heltid. En situation som kräver ödmjukhet och blygsamhet inför gudomlig Allmakt i kombination med Hans gränslösa Kärlek till Hans skapelse.

Att dyrka Gud är att acceptera att bli hans egendom, som slaven i mästarens tjänst. Den här bilden är pinsam på 2000-talet, och det är bra. Förhållandet mellan herre och slav är bortom våra referenser. Vår bild går längre för att tala om självslaveri, ett något chockerande sätt att säga att dyrka Gud är att placera honom som en första prioritet som inte stöder någon annan prioritet före det. Det är därför att tillbe är att initiera men i Guds namn. Att tillbe är att avsäga sig besittning utom i Guds namn. Älskar att organisera dina idéer och ditt ansvar enligt Guds vilja.

Bakom dessa tydliga, överdrivna ståndpunkter finns begreppet ”muslimsk tro” som vi inte kommer att ha möjlighet att ta itu med. Men tron ​​på Gud är väsentlig för tillbedjan av Gud. I Islam är referenstron barnets tro vid födseln. Ren och autentisk tro i ett ursprungligt tillstånd som kallas tillståndet av fitra. Annars är det kolbrännarens tro som inte är belastad med teori utan som lever sitt liv. Den islamiska tron ​​är förankrad i det materiella och sociala livets verklighet där den agerar genom att lita på Guds hjälp; temat för vår nästa kolumn.

Den bästa lovprisningen är till Gud. Må han stärka våra hjärtan i tillbedjan. Få våra liv att flyta i flödet av universell energi. Må våra varelser vibrera vid frekvensen av full och total tro på Gud. Gudomlig frid och barmhärtighet över alla Guds budbärare och alla som älskar dem. Låt oss boka tid i vår dua.