Al Andalus och Egypten upprätthöll en nära relation som är nyckeln till att förstå islamisk konst i Spanien, enligt Susana Calvo och Juan
Carlos Ruiz, professorer i konsthistoria vid Complutense de Madrid, som har vänt sin fascination för egyptiskt arv i en utredning.

”Egypten och Al Andalus, arkitekturer av makt, fromhet och kunskap” är det projekt som presenterades vid det franska institutet för
orientalisk arkeologi i Kairo, som gräver in i dessa förhållanden och vars syfte är att ”väcka” uppmärksamheten för att bryta med den
synvinkeln full med stereotyper genom vilken den muslimska världen ofta ses i västvärlden.

Calvo och Ruiz promenerade genom Islamiska museet i Kairo med ansikten upplysta med fascination, medan de demonterade i en intervju med
Efe den ”felaktiga” idén att Al Andalus växte isolerade.

”Den var aldrig isolerad, inte ens under tiden för den fatimidiska kalifatet i Egypten (900- till 1100-talet), förmodligen en av dess
största rivaler, eftersom det vi ständigt ser i källorna är till exempel utbytet av ambassader mellan de två kalifaten” säger Calvo.

Utöver diplomatiska förbindelser pekar forskaren på det stora antalet resenärer som flyttade mellan båda territorierna för att handla, göra
den heliga pilgrimsfärd till Mecka eller för att studera med de stora lärarna vid olika perioder.

Ruiz för sin del förklarar att senare, under Mamlukdynastin (1200- till 1500-talet), en kast av tidigare konverterade slavkrigare som
dominerade Egypten sedan 1260, var förbindelserna med Al Andalus inte så präglade av Egyptisk hegemoni som man tror, men det fanns ett
ömsesidigt inflytande.

”Bevis för detta är den stora moskén i Ibn Tulun i Kairo, som blev under den mamlukiska perioden en mottagningspunkt för muslimska
resenärer som kom från halvön, i dess hästskovalv och i dess minaret kan man se andalusiska händer” säger Ruiz.

Denna idé om Al Andalus isolering har, i forskarnas ögon, orsakat mycket skada på det andalusiska konstnärskapet.

För båda, som en följd av detta, har deras konstnärliga manifestationer ofta betecknats som enkel prydnad, medan deras djupa betydelse, som
de påpekar endast förstås i samband med resten av den medeltida islamiska världen, har ignorerats.

Enligt Ruiz, med rationalismen från 1700- och 1800-talet, förenklades den islamiska kulturen genom en orientalistisk vision, som
förvandlade öst till en överflödig värld full av ämnen som kopplades till fritiden och det festliga, vilket ”är i sin tur ett sätt att
nedvärdera det moraliskt.”

Men, säger de med stark betoning, den islamiska kulturens filosofiska, vetenskapliga och religiösa bagaget är obestridligt.

Med tanke på de stycken som visas i museirummen hävdar Calvo att till exempel bakom de geometriska kompositionerna och ”genom geometris
vetenskap, uttrycks materiens harmoni med skaparen”.

”Det är svårt att få mina elever att förstå att kupolen på Alhambra, som byggdes av mozaraberna, inte bara är ett dekorativt element”
tillägger Ruiz, som förklarar att mozarabernas ”stalaktiter” representerar universums atomer och är ett konstnärligt uttryck för de
grekiska filosoferna, som Demokritos, atomistiska skolan”.

Missförståelsen som muslimsk konst lider av förstärks av påstående, säger professorn, som till exempel att den islamiska världen bryter med
den klassiska antiken, något som Calvo inte delar, som insisterar på att den islamiska kulturen omarbetar elementen i denna kultur med sin
egen.

”Vi har beviset i de återanvända romerska skulpturerna i Medina Azahara palatset, som förnekar den ikonoklastiska naturen som tillskrivs
islam, eller i kronikerna som berättar hur den umayyadiske kalifen i Cordoba Hakam II gav i uppdrag kunniga men som Averroes eller Ibn
Tufayl att översätta Aristoteles.”